“修養(yǎng)”是什么？我理解的“修養(yǎng)”應(yīng)該就是“修身”和“養(yǎng)性”二者。
要真正理解古人對(duì)“修身養(yǎng)性”的定義，以及“修身養(yǎng)性”對(duì)人類乃至宇宙萬物的影響，首先必須要擺正心態(tài)，如果你覺得古人的修身思想都是不切實(shí)際的空想，那你可能就真的入不了“儒家幸?！钡拈T了，就像打算信仰上帝的人，首先得讓自己相信上帝是存在的。
我們現(xiàn)在去讀四書五經(jīng)的修身觀，難免覺得晦澀，《儒家修身九講》這本書則結(jié)合《小窗幽記》、《圍爐夜話》、《呻吟語》、四書五經(jīng)等作品，對(duì)儒家的修身思想進(jìn)行了通俗易懂的分析。
1、關(guān)于“修身”
《演員請(qǐng)就位2》最近的話題度不可謂不高，畢竟里面的選手們，有很多都曾出演過被人熟知的影視劇男女主。
都說綜藝節(jié)目是把“照妖鏡”，這話還真不假。且不說這期的選手們演技究竟如何，素養(yǎng)德行上就讓某些明星被照出了“原形”。
比如在面對(duì)導(dǎo)師的批評(píng)時(shí)，有些演員自恃甚高，對(duì)導(dǎo)師表現(xiàn)得很不屑，一副“你還有資格教我演戲”的架勢(shì)，而有些演員則表現(xiàn)得很謙卑，虛心聽從導(dǎo)師的指導(dǎo)，然后提出自己不同的見解。
演技差強(qiáng)人意，德行又太一般的人可能在這一期《演員請(qǐng)就位》里要?dú)У舸蟛糠值挠^眾緣了。
“德行”近似于“修養(yǎng)”，也有人說“教養(yǎng)”。年少時(shí)的“德行”不好，人們可能會(huì)歸罪于父母，而成年后的“德行”不好，那就只能怪你自己了，你還需要修修身練練性呢。
在我國(guó)古代，尤其是宋代，古人對(duì)修身的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我們現(xiàn)在所學(xué)的“科技文化”知識(shí)，“育德”比“育才”重要得多，育德也就是幫助孩子從小開始“修身”。
“育德”主要就是要培養(yǎng)人的德行，四書五經(jīng)都常提到的“慎獨(dú)”，教育我們要做這樣的人：
君子——
戒慎乎其所不睹，
恐懼乎其所不聞。
莫見乎隱，
莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。
——《中庸》
然而，縱觀我們現(xiàn)在的社會(huì)，打著“德智體美勞”的口號(hào)，還把“德”字放在首位，可真正重視“育德”的學(xué)?？峙聸]幾個(gè)吧？
無論是家長(zhǎng)，還是學(xué)校，所有人對(duì)孩子的期待都在“智”上面，不論孩子有沒有問題行為，數(shù)理化的成績(jī)才是衡量一個(gè)孩子是否優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)，而“智”的終極目標(biāo)也就是金錢和權(quán)力！整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀導(dǎo)向都是這樣的。
糾正一個(gè)人的修養(yǎng)很難，糾正一個(gè)社會(huì)的修養(yǎng)更難，儒家“修身”文化正是我們這個(gè)社會(huì)最需要的精神藥物了。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
古人云“修身齊家治國(guó)平天下”，“修身”是一個(gè)人首要要做的事情。
2、關(guān)于“養(yǎng)性”
1961年，美國(guó)作家格林出版了一本名為《一個(gè)枯竭的案例》(ABurnoutCase)的小說，書中描寫了一名優(yōu)秀的建筑師，功成名就后逃往非洲原始叢林的故事。1974年，美國(guó)精神分析學(xué)家FreudenBerger稱之為“職業(yè)枯竭”，而“職業(yè)枯竭”已經(jīng)成為21世紀(jì)的流行病。
“終南山隱士”也許就是職業(yè)枯竭的案例，在物欲橫流的現(xiàn)代化都市里，像機(jī)器一樣工作，隨時(shí)面臨著各種各樣的疾病甚至猝死，巨大的壓力讓很多人已經(jīng)承受不了了，他們被迫放棄了自己爬升的欲望，開始尋求另一片凈土。
列夫托爾斯泰說過：“人們往往把欲望的滿足看成幸福?！边@就是我們現(xiàn)代人的寫照，其實(shí)欲望往往是謀殺幸福的兇手。
可怎樣才能幸福？怎樣才能心甘情愿、開開心心地“平庸”呢？這就需要“養(yǎng)性”。
“養(yǎng)性”同樣是一個(gè)人追求幸福愉悅生活的一個(gè)必修課，“養(yǎng)性”就是要通過“養(yǎng)”來洗刷自己過于沉重的功利心，把握好追求財(cái)、色、名、位的度，真正讓自己做到滿足于“中庸”的生活狀態(tài)，小富即安，甘于平庸，也并沒什么不好。
喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；
發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。
中也者，天下之大本也；
和也者，天下之達(dá)道也。
致中和，天地位焉，萬物育焉。
——《中庸》
《千金方》里說：
夫養(yǎng)性者，欲所習(xí)以成性，性自為善，不習(xí)無不利也。性既自善，內(nèi)外百病自然不生，禍亂災(zāi)害亦無由作，此養(yǎng)性之大經(jīng)也。善養(yǎng)性者則治未病之病，是其義也。
真正意義的養(yǎng)生，并不是“保溫杯里泡枸杞”，而是養(yǎng)心性，豁達(dá)的人生觀才是最好的養(yǎng)生，是任何大補(bǔ)的藥物都無法比擬的?！睹献印分姓f“存其心，養(yǎng)其性”，簡(jiǎn)言之“存養(yǎng)”也就是這個(gè)道理。
3、“修身養(yǎng)性”該怎么做
獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來相照?！蹙S《竹里館》
模糊的記得，初讀這首詩的時(shí)候我大概9歲左右，那時(shí)并不理解這首詩所蘊(yùn)含的“靜”之含義，唯獨(dú)隱隱地感受到了一種優(yōu)美的意境。
童年的記憶之所以美好至極正是因?yàn)楹⒆拥男睦餂]有喧囂，只有寧靜。在孩子未被污染的心神里，才能看見世間的美好。
宋明以來儒家修身思想的一個(gè)重要方面，是強(qiáng)調(diào)將“養(yǎng)”滲透到日常生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)中去，程顥（1032－1085）是這一思想的主要提倡者之一。程顥提出，我們生活的各個(gè)領(lǐng)域，都涉及到養(yǎng)生之道；飲食起居的方方面面，都應(yīng)精心講究。從所聽之樂、所習(xí)之禮到所用之具，從飲食起居到盤盂幾杖，“動(dòng)息皆有所養(yǎng)”（《近思錄》）。這一思想在中國(guó)古代文化中影響極為深遠(yuǎn)。
無論是陳繼儒《小窗幽記》里的“寵辱不驚，閑看庭前花開花落，去留無意，漫隨天邊云卷云舒”，還是范仲淹《岳陽樓記》里的”不以物喜不以己悲”，都表達(dá)了一種對(duì)財(cái)、名、利、位的淡泊。
《儒家修身九講》里說，淡泊并不是不讓人追求，而是合理對(duì)待需求，不要讓需求發(fā)展成欲望。
張愛玲說“成名要趁早”，這其實(shí)也是一種急功近利的表現(xiàn)，急功近利已經(jīng)成為中國(guó)的一種社會(huì)風(fēng)氣，“精英癥”就是個(gè)例子。
諸葛亮《誡子書》里說：
夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。
王小波也在《沉默的大多數(shù)》里說：
我選擇沉默的主要原因之一：從話語中，你很少能學(xué)到人性，從沉默中卻能，假如還想學(xué)得更多，那就要繼續(xù)一聲不吭。
你看，那些真正功名成就的人其實(shí)都是淡泊之人！
從《儒家修身九講》這本書概覽儒家文化，慢慢學(xué)習(xí)儒家的修身養(yǎng)性的思想，我們都將受益一生！
