江子校長：

形式分析，典型文本的處理可以幫助我們更深入地理解文本。在理解文本之后，我們才能夠進(jìn)入到義理的層面，進(jìn)入到重大的文化主題，文化母題的層面來剖析。在經(jīng)由典型上升到經(jīng)典的這個(gè)過程中，一定要邏輯清晰。魯迅的價(jià)值到底在哪里呢？我沒有讀太多的魯迅的作品，但是我基于對(duì)中國傳統(tǒng)文化的理解和領(lǐng)會(huì)，我覺得魯迅之所以要塑造孔乙己這樣的形象，他是想以一個(gè)知識(shí)分子的墮落形態(tài)來說明文化的墮落。魯迅是在用最尖酸刻薄，最冷靜的方式來批判我們墮落的文化。但是，這恰好也是對(duì)我們的民族，對(duì)我們的文化的一片拳拳之心。我覺得，這可能是魯迅最最復(fù)雜的精神世界。就是說，魯迅塑造孔乙己這樣一個(gè)形象的目的和價(jià)值到底是什么？我覺得，只能從這個(gè)角度去理解。

孔乙己是個(gè)知識(shí)分子，但是他是一個(gè)墮落的知識(shí)分子。中華文化，輝煌燦爛，但是對(duì)不起，在那個(gè)特定的時(shí)代，中華文化所呈現(xiàn)出來的就是一種墮落的形態(tài)。所以，魯迅才想要一把火燒掉。如果從經(jīng)典的角度來談的話，整篇文章的分析都應(yīng)該圍繞在這一點(diǎn)上。

我們從哪里能看出來孔乙己是知識(shí)分子?仍然還是個(gè)知識(shí)分子?從哪里，可以看出來它是墮落的?我們說孔乙己還是一個(gè)知識(shí)分子所談到的所有點(diǎn)都是外在的，也就是都是從外在形式，從殼來看，孔乙己還是個(gè)知識(shí)分子。但是，中國知識(shí)分子內(nèi)在之精神風(fēng)骨蕩然無存，什么都沒有。這是孔乙己的形象，而這也正是中國文化在那個(gè)特定時(shí)代的墮落。這一點(diǎn)，也正是魯迅之所以去大加批判的原因。如果是我來處理這篇文章的話，我可能就會(huì)圍繞這個(gè)核心要點(diǎn)來處理。從文中哪些地方，可以看出孔乙己還是個(gè)知識(shí)分子；從文中哪些地方，從哪些文字，讓你覺得孔乙己不是個(gè)知識(shí)分子？從文中去找，所有的這些東西，都是可以從文字表面看到的。在這一點(diǎn)上，再往上拔。在我們的傳統(tǒng)文化中，知識(shí)分子應(yīng)該是什么樣的形象？應(yīng)該以什么樣的精神狀態(tài)存在于大地之上？這樣，我們才能幫助孩子理解孔乙己這個(gè)墮落的知識(shí)分子形象，進(jìn)而理解那個(gè)特定時(shí)代，特定環(huán)境文化的墮落，從而也就可以理解那個(gè)時(shí)代，魯迅他們?yōu)槭裁匆邠P(yáng)德先生和賽先生的大旗，回到魯迅本身。我覺得，從文化的角度來理解魯迅，可能是理解魯迅的一把鑰匙。

如果說魯迅的文章比較難，我們沒有辦法直接把它處理成經(jīng)典的話，那不妨先把它處理成典型，然后再往上拔，處理成經(jīng)典。

Lily老師：

從可笑，可恨，可悲這三個(gè)層次，由個(gè)人而至整個(gè)社會(huì)，層層推進(jìn)整篇文本的學(xué)習(xí)。

江子校長：

魯迅的文章看多了之后，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，魯迅一般是不會(huì)對(duì)某個(gè)個(gè)人表達(dá)他的恨他的悲，甚至對(duì)社會(huì)都不會(huì)表現(xiàn)出恨和悲。我覺得魯迅的文章之所以經(jīng)典，就在于它是超越時(shí)代的。魯迅的經(jīng)典性，可能就在于它所揭示的是所有文化本身的命運(yùn)，所有歷史上那些輝煌燦爛文化之自身的命運(yùn)。文化也是有生命的。那些文化英雄們，只是這個(gè)文化的代言人。而所有曾經(jīng)輝煌燦爛的文化，都在歷史的風(fēng)塵中，無一例外的在某個(gè)時(shí)期會(huì)蕩然無存。那么，這種深刻的悲，他不是悲某個(gè)人，某個(gè)世界或某個(gè)時(shí)代，而是站在人類歷史文化的長河之中而生的那種悲，是大悲，他的悲非常深刻。所以，魯迅的悲，是對(duì)文化的那種必然命運(yùn)的大悲，并由此追問該何去何從。只不過，魯迅在何去何從這個(gè)點(diǎn)上，他可能并沒有找到特別好的道路。

魯迅，在中國文化的層面上是有大悲的，然后在這種大悲的基礎(chǔ)之上，找出路。而且魯迅的出路，是可以用哲學(xué)的方式表達(dá)出來的。只是比較可惜的是，魯迅去世比較早，他給出的路是比較模糊的。所以，好好活很重要。這樣，未盡的路才能完成……

說明：個(gè)人感覺，《孔乙己》一文，可以從個(gè)人角度談，可以從社會(huì)角度談，可以從文化角度談，有高下，但沒對(duì)錯(cuò)，關(guān)鍵是執(zhí)教者的偏好和駕馭能力。

雅君老師《孔乙己》批注及挑戰(zhàn)單思路

孔乙己是“站著喝酒而穿長衫的唯一的人”，表明孔乙己是與眾不同的，是異于常人的，是有著自己的堅(jiān)持與固執(zhí)的，是異類，加上他的種種看起來可笑的言行，以今天的眼光來看，孔乙己，是個(gè)有著自己堅(jiān)持的勇士，是不甘同流的異類，最后被打斷退，最后“不十分分辨”，不妨看做孔乙己的自我放逐，不再堅(jiān)持，或者說，是理想的孔乙己認(rèn)清了現(xiàn)實(shí)，開始了“與眾同”，開始了自暴自棄。對(duì)于理想主義者來說，當(dāng)開始放棄自己的時(shí)候，也就是死亡的時(shí)候。

文章極為經(jīng)典，處理起來難度極大，教師通過五個(gè)問題，試圖帶著孩子們一起走進(jìn)文本，獲得啟發(fā)

一、文中說“孔乙己是這樣的使人快活，可是沒有他，別人也便這么過”，孔乙己為什么（哪些方面）使人快活？這樣使人快活的一個(gè)人，為什么沒有了，別人也便這么過？

要回答這個(gè)問題，首先要對(duì)文本進(jìn)行梳理，之后進(jìn)行概括，無非是孔乙己肖像、外貌、神態(tài)、語言、動(dòng)作、事跡等使人快活。不能僅僅找出這些快活，而且要分析，為什么會(huì)讓人快活，或者說這些方面，勾動(dòng)了看客哪根笑神經(jīng)。這些分析到位，那這一問中的第二個(gè)問題就很好回答了，孔乙己就是一個(gè)笑話，孔乙己就是一出戲劇，孔乙己就是自導(dǎo)自演了一出荒誕的理想主義者有所堅(jiān)持而至理想幻滅的人生大戲，作為看客，戲劇間歇，或者戲劇落幕，自然是照常過自己的庸常的日子。

二、文中孔乙己最后一次露面時(shí)，說“但他這回卻不十分分辯，單說了一句‘不要取笑’”，孔乙己為什么“不十分分辨”了？

這個(gè)問題，涉及前后對(duì)比，這里說“不十分分辨”，那前面自然是“十分分辨”，找出來，討論，對(duì)話，結(jié)論：一個(gè)理想主義者無法用行動(dòng)支撐自己的理想進(jìn)而出演了一出荒誕劇，腿折了，理想破滅了，不再堅(jiān)持了，死期不遠(yuǎn)了。

三、文章是從“我”的視角來講述孔乙己的故事的，如果讓孔乙己自己來講述自己的故事，他會(huì)怎樣講呢？請(qǐng)從孔乙己的視角重新講述孔乙己的故事，可以補(bǔ)充或者刪除部分情節(jié)。

四、你覺得，從“我”的視角講孔乙己的故事好還是從孔乙己自己的視角講孔乙己的故事好呢？請(qǐng)表明你的觀點(diǎn)，談?wù)勀愕睦碛伞?/p>

這兩個(gè)問題，是一個(gè)問題，第三個(gè)問題是實(shí)踐，第四個(gè)問題是理論概括。這主要就是一個(gè)敘述視角的問題，第一人稱真實(shí)，第二人稱親切，第三人稱客觀，大體上，可以這樣理解。從“我”的視角，是第一人稱；從孔乙己自己的視角，也是第一人稱，那同為第一人稱，又有怎樣的差別呢？“我”可能真實(shí)中有著客觀，是看客眼中的孔乙己；孔乙己自己可能真實(shí)中有著真情，是孔乙己自我心靈的剖析。那到底哪種視角好呢？不重要，重要的是思考過這個(gè)問題。

附（來自網(wǎng)絡(luò)，題目叫《孔乙己的第一人稱敘述視角》）：

說到孔乙己人們的腦海便會(huì)立即映現(xiàn)出一個(gè)貧困潦倒卻又窮酸氣十足，滿口“之乎者也”的封建知識(shí)分子形象。魯迅先生用寥寥幾筆勾畫便生動(dòng)形象地出這樣一個(gè)令人過目不忘的迂腐的知識(shí)分子，而孔乙己這深入人心的形象卻是通過一個(gè)“戲份” 不太多的小伙計(jì)這樣一個(gè)人物展現(xiàn)給讀者的。我們不禁要問，魯迅為何要選擇這樣的一個(gè)人物作為整個(gè)文章的一條線索，為何要用從小伙計(jì)的眼看周圍的人呢？

在解答這個(gè)問題之前我們先來看看魯迅眼中《孔乙己》的地位，女作家蕭紅曾問魯迅“先生最喜歡自己的哪篇作品？”先生便回答到“《孔乙己》”。魯迅曾在編選《中國新文學(xué)大系?小說二集》時(shí)，又稱《孔乙己》等小說“是顯示了‘文學(xué)革命’的實(shí)績，又因那時(shí)的認(rèn)為‘表現(xiàn)的深切和格式的特別’，頗激動(dòng)了一部分青年讀者的心”。1在魯迅的眾多作品中他為何獨(dú)獨(dú)偏愛《孔乙己》？讓我們帶著這樣的疑問重新閱讀領(lǐng)會(huì)那個(gè)時(shí)代的人吧?！耙曇暗年P(guān)鍵是視角的獨(dú)特性”2，在文中的敘述視角是一個(gè)十二歲的小伙計(jì)，并一第一人稱“我”的口吻進(jìn)行的敘述，這樣的設(shè)計(jì)有何奇特之處呢？讓我們跟隨著小伙計(jì)一起來到咸亨酒店．文章開篇向我們介紹酒店的背景與布局并且將來喝酒的人們嚴(yán)格地劃分好了等級(jí)，繼而又寫了“我”來到這里的遭遇，樣子太傻，又笨手笨腳所以只能干“一種專管溫酒的無聊職務(wù)”，而那時(shí)“掌柜是一副兇臉孔，主顧也沒有好生氣，教人活潑不得；只有孔乙己到店，才可以笑幾聲，所以至今還記得”。我們可以看出“小伙計(jì)”也就是敘述者“我”之所以記得孔乙己，記得二十年前發(fā)生的事情，是因?yàn)榭滓壹航o“我們”帶來了“快樂”，因?yàn)槎昵拔业纳矸菔潜拔⒌拖碌?，所以那時(shí)我的心態(tài)里有期望孔乙己來的成分，因?yàn)槲铱梢詮娜藗兿部滓壹旱臅r(shí)候得到一種心靈上的安慰而“我”冰冷的敘述語氣里甚至沒有對(duì)孔乙己遭遇的半點(diǎn)同情。二十年前不曾有，現(xiàn)在依舊沒有。二十年前年幼的“我”和人們一起嘲笑孔乙己，把孔乙己作為我們的笑料與嘲諷的對(duì)象，一方面不論是“短衣幫”“我”還是“孔乙己”都是最底層的貧苦的人，可在這樣的環(huán)境中孔乙己還是生活在底層的最低處。比如“我”一個(gè)被掌柜的很看不上，只是因?yàn)椤八]頭的情面大”才被留下來的逆來順受的小伙計(jì)也是用一種鄙夷的眼光看待孔乙己的，如“我想，討飯一樣的人，也配考我嗎？”可見當(dāng)時(shí)年幼的我早已被當(dāng)時(shí)森嚴(yán)的封建等級(jí)制度和周圍冷漠的人群所同化感染得變成了和“短衣幫”一樣麻木而冰冷沒有任何感情。一個(gè)十二歲的孩子卻早已深深地認(rèn)同了那個(gè)畸形社會(huì)的游戲規(guī)則：對(duì)“長衫主顧“畢恭畢敬也未必能換來滿意的效果，對(duì)“短衣幫”則盡可以“孱水”欺詐，而對(duì)于向孔乙己這樣的人盡可以肆無忌憚的嘲弄與諷刺。“我”認(rèn)同了這樣的封建等級(jí)制度，這樣的社會(huì)秩序，沒有提出任何的質(zhì)疑，此時(shí)十二歲的我早已不是一個(gè)“性本善”的單純的孩子了。我們從“小伙計(jì)”的身上盡可以看到，“這吃人的封建禮教”真的是連一個(gè)孩子都不放過。這里我們便可以看出這樣寫作的好處，一方面“我”作為敘述者，在敘述著孔乙己的遭遇與故事，另一方面“我”也是一個(gè)被觀察者，從“我”的麻木與冰冷又一次的窺探出那個(gè)社會(huì)的病態(tài)與麻木。這個(gè)“我”既是事件的旁觀者也是事件的參與者，既是社會(huì)的觀察者也是被別人透過來觀察社會(huì)的人。畢竟一個(gè)十二歲孩子的淪落與麻木不是比任何事實(shí)都更能說明問題嗎？

這種第一人稱的敘述方法就是“把敘述委托給一個(gè)虛構(gòu)的人物去進(jìn)行，他本身也以第一人稱來敘述”3。可是這樣虛構(gòu)的一個(gè)人，為何偏偏是那個(gè)小伙計(jì)呢？為何不是“掌柜的”不是“短衣幫”不是“孔乙己”本人呢？因?yàn)椤八麄儺?dāng)中的任何一個(gè)人都是一個(gè)單一的獨(dú)立的視角”他們都有自身較大的局限性。而“小伙計(jì)”的身份的好處就是他可以利用“職務(wù)之便”隨意接近任何作者想讓他接近的人，去窺探他們的心理世界和精神面貌，從而全方位多角度的反映出當(dāng)時(shí)各個(gè)階層形形色色人們的心理狀態(tài)而且收放自如，較為自然。比如 “我”雖是被“掌柜的”看不上的一個(gè)小伙計(jì)，可在文中卻也是距離掌柜的最近的一個(gè)人了。所以我才可能輕易的就了解了酒店“羼水”的內(nèi)幕與其對(duì)待“短衣幫”和“長衫主顧”的不同，很真實(shí)并客觀地給讀者展示出一個(gè)惟利是圖的奸商的嘴臉。而這樣的內(nèi)容如果讓“短衣幫”或者“長衫主顧”來敘述，從他們的角度一定是片面的帶有感情色彩的，這時(shí)只有讓這個(gè)同任何人沒有利害關(guān)系的“小伙計(jì)”來說才會(huì)讓人覺得真實(shí)，可信。另一方面，正是因?yàn)槲摇奥殬I(yè)”的便利才能確切地知道“到了年關(guān)，掌柜的取下粉板說‘孔乙己還欠十九個(gè)錢呢’”“到了第二年的端午又說”真實(shí)地反映出“掌柜的”只惦記著錢，而對(duì)孔乙己生死漠不關(guān)心的心態(tài)。正是因?yàn)槲疫@樣特殊的身份才能清楚地知道孔乙己每次受嘲弄的具體細(xì)節(jié)，更加讓人感到真實(shí)。所以這種第一人稱的敘述中“有很多作品中的敘述者知識(shí)故事中的次要人物或旁觀者，這樣的敘述往往客觀些。4”同時(shí)也正體現(xiàn)了 “上層社會(huì)的墮落和下層社會(huì)的不幸”。 5

魯迅用銳利的筆觸獨(dú)特的是視角真實(shí)地向我們展示出了那個(gè)冷漠殘酷“吃人”的社會(huì)丁舉人的毆打只是孔乙己死亡的導(dǎo)火索，人們的麻木與冷漠才是促使孔乙己死亡的真正原因。

1《且介亭雜文二集?〈中國新文學(xué)大系〉小說二集序》

2馮驥才《魯迅的“功”與“過”》《收獲》2000年第二期

3喬治?杜亞美《長篇小說探討》，《法國作家論文學(xué)》第106頁

4《文學(xué)理論教程》第252頁 童慶炳主編 高等教育出版社

5《集外集拾遺?英譯本〈短篇小說選集〉自序》

五、現(xiàn)在，還有“孔乙己”嗎？

讓孔乙己走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，其實(shí)，哪一個(gè)懷揣夢(mèng)想路上奔波的人，沒有過“孔乙己”時(shí)刻呢？原文中的舉人老爺，某種程度上講，就是成功了的孔乙己的墮落形態(tài)；我們歷史上的賢相能臣，某種程度上講，就是成功了的孔乙己的積極形態(tài)。當(dāng)理想和現(xiàn)實(shí)相沖突的時(shí)候，我們?cè)趺崔k？孔乙己是怎么辦的呢？某種程度上講，孔乙己是一個(gè)嘗試與現(xiàn)實(shí)和解的理想主義者，他渴望維護(hù)自己的尊嚴(yán)，他從不欠酒錢，他站著穿長衫喝酒，在現(xiàn)實(shí)里，他曾拼命讓自己的一點(diǎn)理想靈光不滅，他總是出現(xiàn)在酒館里，他讓自己出現(xiàn)在眾人中，他渴望融入眾人，他在嘗試與現(xiàn)實(shí)和解。我們呢？我們有自己的夢(mèng)想，我們希望自己的夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，希望自己為眾人接受。那不為眾人接受怎么辦？在孔乙己的那個(gè)時(shí)代，一元的時(shí)代，不被接受，便意味著死亡；現(xiàn)在，卻不同，這是個(gè)多元的世界，價(jià)值觀是多元的，生活方式是多元的，堅(jiān)持自己，堅(jiān)持那個(gè)為了夢(mèng)想努力的自己，總會(huì)找到自己的同類，我堅(jiān)信這一點(diǎn)。