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第一卷　資本的生產(chǎn)過程

第一篇　商品和貨幣

第一章 商品

1.1 商品的兩個因素：使用價值和價值（價值實體，價值量）

物的有用性使物成為使用價值。但這種有用性不是懸在空中的。它決定于商品體的屬性，離開了商品體就不存在。商品體的這種性質(zhì)，同人取得它的使用屬性所耗費的勞動的多少沒有關(guān)系。使用價值只是在使用或消費中得到實現(xiàn)。不論財富的社會形式如何，使用價值總是構(gòu)成財富的物質(zhì)內(nèi)容。在我們所要考察的社會形式中，使用價值同時又是交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者。

交換價值首先表現(xiàn)為一種使用價值同另一種使用價值相交換的量的關(guān)系或比例[6]，這個比例隨著時間和地點的不同而不斷改變。

某種一定量的商品，按各種極不相同的比例同別的商品交換。因此，有許多種交換價值，而不是只有一種。由此可見，

• 第一，同一種商品的各種有效的交換價值表示一個等同的東西。
• 第二，交換價值只能是可以與它相區(qū)別的某種內(nèi)容的表現(xiàn)方式，“表現(xiàn)形式”。

這種共同東西不可能是商品的幾何的、物理的、化學(xué)的或其他的天然屬性。商品的物體屬性只是就它們使商品有用，從而使商品成為使用價值來說，才加以考慮。另一方面，商品交換關(guān)系的明顯特點，正在于抽去商品的使用價值。在商品交換關(guān)系中，只要比例適當，一種使用價值就和其他任何一種使用價值完全相等?；蛘呦罄习蜖柋菊f的：

“只要交換價值相等，一種商品就同另一種商品一樣。交換價值相等的物是沒有任何差別或區(qū)別的?！?

作為使用價值，商品首先有質(zhì)的差別；作為交換價值，商品只能有量的差別，因而不包含任何一個使用價值的原子。

如果把商品體的使用價值撇開，商品體就只剩下一個屬性，即勞動產(chǎn)品這個屬性。隨著勞動產(chǎn)品的有用性質(zhì)的消失，體現(xiàn)在勞動產(chǎn)品中的各種勞動的有用性質(zhì)也消失了，因而這些勞動的各種具體形式也消失了。各種勞動不再有什么差別，全都化為相同的人類勞動，抽象人類勞動。

現(xiàn)在我們來考察勞動產(chǎn)品剩下來的東西。它們剩下的只是同一的幽靈般的對象性，只是無差別的人類勞動的單純凝結(jié)，即不管以哪種形式進行的人類勞動力耗費的單純凝結(jié)。這些物現(xiàn)在只是表示，在它們的生產(chǎn)上耗費了人類勞動力，積累了人類勞動。這些物，作為它們共有的這個社會實體的結(jié)晶，就是價值——商品價值（即有用的人類勞動的凝結(jié)）。

那末，它的價值量是怎樣計量的呢？是用它所包含的“形成價值的實體”即勞動的量來計量。

只是社會必要勞動量，或生產(chǎn)使用價值的社會必要勞動時間，決定該使用價值的價值量。一種商品的價值同其他任何一種商品的價值的比例，就是生產(chǎn)前者的必要勞動時間同生產(chǎn)后者的必要勞動時間的比例?！白鳛閮r值，一切商品都只是一定量的凝固的勞動時間?！?/p>

因此，如果生產(chǎn)商品所需要的勞動時間不變，商品的價值量也就不變。勞動生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過程的社會結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件。勞動生產(chǎn)力越高，生產(chǎn)一種物品所需要的勞動時間就越少，凝結(jié)在該物品中的勞動量就越小，該物品的價值就越小。相反地，勞動生產(chǎn)力越低，生產(chǎn)一種物品的必要勞動時間就越多，該物品的價值就越大?？梢?，商品的價值量與體現(xiàn)在商品中的勞動的量成正比，與這一勞動的生產(chǎn)力成反比。

一個物可以是使用價值而不是價值。

• 在這個物并不是由于勞動而對人有用的情況下就是這樣。例如，空氣、處女地、天然草地、野生林等等。
• 一個物可以有用，而且是人類勞動產(chǎn)品，但不是商品。用自己的產(chǎn)品來滿足自己的需要，他生產(chǎn)的就只是使用價值，而不是商品。要生產(chǎn)商品，他不僅要生產(chǎn)使用價值，而且要為別人生產(chǎn)使用價值，即生產(chǎn)社會的使用價值，而且不只是單純?yōu)閯e人。{中世紀農(nóng)民為封建主生產(chǎn)交代役租的糧食，為神父生產(chǎn)納什一稅的糧食。但不管是交代役租的糧食，還是納什一稅的糧食，都不能因為是為別人生產(chǎn)的，就成為商品。要成為商品，產(chǎn)品必須通過交換，轉(zhuǎn)到把它當作使用價值使用的人的手里。}

最后，沒有一個物可以是價值而不是使用物品。如果物沒有用，那末其中包含的勞動也就沒有用，不能算作勞動，因此不形成價值。

1.2 體現(xiàn)在商品中的勞動的二重性

商品是一種二重的東西，即使用價值和交換價值。

每個商品的使用價值都包含著一定的有目的的生產(chǎn)活動，或有用勞動。各種使用價值如果不包含不同質(zhì)的有用勞動，就不能作為商品互相對立。在產(chǎn)品普遍采取商品形式的社會里，也就是在商品生產(chǎn)者的社會里，作為獨立生產(chǎn)者的私事而各自獨立進行的各種有用勞動的這種質(zhì)的區(qū)別，發(fā)展成一個多支的體系，發(fā)展成社會分工。

現(xiàn)在，我們放下作為使用物品的商品，來考察商品價值。

如果把生產(chǎn)活動的特定性質(zhì)撇開，從而把勞動的有用性質(zhì)撇開，生產(chǎn)活動就只剩下一點：它是人類勞動力的耗費。盡管縫和織是不同質(zhì)的生產(chǎn)活動，但二者都是人的腦、肌肉、神經(jīng)、手等等的生產(chǎn)耗費，從這個意義上說，二者都是人類勞動。這只是耗費人類勞動力的兩種不同的形式。

就使用價值說，有意義的只是商品中包含的勞動的質(zhì)，就價值量說，有意義的只是商品中包含的勞動的量，不過這種勞動已經(jīng)化為沒有質(zhì)的區(qū)別的人類勞動。在前一種情況下，是怎樣勞動，什么勞動的問題，在后一種情況下，是勞動多少，勞動時間多長的問題。既然商品的價值量只是表示商品中包含的勞動量，那末，在一定的比例上，各種商品應(yīng)該總是等量的價值。

更多的使用價值本身就是更多的物質(zhì)財富，兩件上衣比一件上衣多。兩件上衣可以兩個人穿，一件上衣只能一個人穿，依此類推。然而隨著物質(zhì)財富的量的增長，它的價值量可能同時下降。這種對立的運動來源于勞動的二重性。生產(chǎn)力當然始終是有用的具體的勞動的生產(chǎn)力，它事實上只決定有目的的生產(chǎn)活動在一定時間內(nèi)的效率。因此，有用勞動成為較富或較貧的產(chǎn)品源泉與有用勞動的生產(chǎn)力的提高或降低成正比。相反地，生產(chǎn)力的變化本身絲毫也不會影響表現(xiàn)為價值的勞動。既然生產(chǎn)力屬于勞動的具體有用形式，它自然不再同抽去了具體有用形式的勞動有關(guān)。因此，不管生產(chǎn)力發(fā)生了什么變化，同一勞動在同樣的時間內(nèi)提供的價值量總是相同的。但它在同樣的時間內(nèi)提供的使用價值量會是不同的：生產(chǎn)力提高時就多些，生產(chǎn)力降低時就少些。因此，那種能提高勞動成效從而增加勞動所提供的使用價值量的生產(chǎn)力變化，如果會縮減生產(chǎn)這個使用價值量所必需的勞動時間的總和，就會減少這個增大的總量的價值量。反之亦然。

一切勞動，從一方面看，是人類勞動力在生理學(xué)意義上的耗費；作為相同的或抽象的人類勞動，它形成商品價值。一切勞動，從另一方面看，是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費；作為具體的有用勞動，它生產(chǎn)使用價值。

1.3 價值形式或交換價值

1.3.1 簡單的、個別的或偶然的價值形式

x 量商品 A ＝ y 量商品 B，或x量商品A值y量商品B。如：20碼麻布（相對價值形式）＝1件上衣（等價形式），或20碼麻布值1件上衣。)

1. 價值表現(xiàn)的兩極：相對價值形式和等價形式

   兩個不同種的商品A和B，如例子中的麻布和上衣，在這里顯然起著兩種不同的作用。麻布通過上衣表現(xiàn)自己的價值，上衣則成為這種價值表現(xiàn)的材料。前一個商品起主動作用，后一個商品起被動作用。前一個商品的價值表現(xiàn)為相對價值，或者說，處于相對價值形式。后一個商品起等價物的作用，或者說，處于等價形式。

   相對價值形式和等價形式是同一價值表現(xiàn)的互相依賴、互為條件、不可分離的兩個要素，同時又是同一價值表現(xiàn)的互相排斥、互相對立的兩端即兩極；這兩種形式總是分配在通過價值表現(xiàn)互相發(fā)生關(guān)系的不同的商品上。

   一個商品究竟是處于相對價值形式，還是處于與之對立的等價形式，完全取決于它當時在價值表現(xiàn)中所處的地位，就是說，取決于它是價值被表現(xiàn)的商品，還是表現(xiàn)價值的商品。

2. 相對價值形式

   1. 相對價值形式的內(nèi)容：不同物的量只有化為同一單位后，才能在量上互相比較。不同物的量只有作為同一單位的表現(xiàn)，才是同名稱的，因而是可通約的。

      商品作為價值只是人類勞動的凝結(jié)，那末，我們的分析就是把商品化為價值抽象，但是并沒有使它們具有與它們的自然形式不同的價值形式。在一個商品和另一個商品的價值關(guān)系中，情形就不是這樣。在這里，一個商品的價值性質(zhì)通過該商品與另一個商品的關(guān)系而顯露出來。

      只有不同種商品的等價表現(xiàn)才使形成價值的勞動的這種特殊性質(zhì)顯示出來，因為這種等價表現(xiàn)實際上是把不同種商品所包含的不同種勞動化為它們的共同東西，化為一般人類勞動。

      通過價值關(guān)系，商品B的自然形式成了商品A的價值形式，或者說，商品B的物體成了反映商品A的價值的鏡子。商品A同作為價值體，作為人類勞動的化身的商品B發(fā)生關(guān)系，就使B的使用價值成為表現(xiàn)A自己價值的材料。在商品B的使用價值上這樣表現(xiàn)出來的商品A的價值，具有相對價值形式。

   2. 相對價值形式的量的規(guī)定性

      1. 在商品B的價值不變時，商品A的相對價值即它表現(xiàn)在商品B上的價值的增減，與商品A的價值成正比。
      2. 在商品A的價值不變時，它的相對的、表現(xiàn)在商品B上的價值的增減，與商品B的價值變化成反比。
      3. 如果所有商品的價值都按同一比例同時增減，它們的相對價值就保持不變。它們的實際的價值變化可以由以下這個事實看出：在同樣的勞動時間內(nèi)，現(xiàn)在提供的商品量都比過去多些或少些。
      4. 生產(chǎn)麻布和上衣的各自的必要勞動時間，從而它們的價值，可以按照同一方向但以不同的程度同時發(fā)生變化，或者按照相反的方向發(fā)生變化，等等。

      可見，價值量的實際變化不能明確地，也不能完全地反映在價值量的相對表現(xiàn)即相對價值量上。即使商品的價值不變，它的相對價值也可能發(fā)生變化。即使商品的價值發(fā)生變化，它的相對價值也可能不變，最后，商品的價值量和這個價值量的相對表現(xiàn)同時發(fā)生的變化，完全不需要一致。

3. 等價形式

   當商品A(麻布)通過不同種商品B(上衣)的使用價值表現(xiàn)自己的價值時，它就使商品B取得一種特殊的價值形式，即等價形式。

   在考察等價形式時看見的第一個特點，就是使用價值成為它的對立面即價值的表現(xiàn)形式。

   商品的自然形式成為價值形式。但是請注意，對商品B(上衣、小麥或鐵等等)來說，這種轉(zhuǎn)換只有在任何別的商品A(麻布等等)與它發(fā)生價值關(guān)系時，只有在這種關(guān)系中才能實現(xiàn)。因為任何商品都不能把自己當作等價物來同自己發(fā)生關(guān)系，因而也不能用它自己的自然外形來表現(xiàn)它自己的價值，所以它必須把另一商品當作等價物來同它發(fā)生關(guān)系，或者使另一商品的自然外形成為它自己的價值形式。

   充當?shù)葍r物的商品的物體總是當作抽象人類勞動的化身，同時又總是某種有用的、具體的勞動的產(chǎn)品。因此，這種具體勞動就成為抽象人類勞動的表現(xiàn)。例如，如果上衣只當作抽象人類勞動的實現(xiàn)，那末，在上衣內(nèi)實際地實現(xiàn)的縫勞動就只當作抽象人類勞動的實現(xiàn)形式。在麻布的價值表現(xiàn)中，縫勞動的有用性不在于造了衣服，從而造了人，①而在于造了一種物體，使人們能看出它是價值，因而是與物化在麻布價值內(nèi)的勞動毫無區(qū)別的那種勞動的凝結(jié)。要造這樣一面反映價值的鏡子，縫勞動本身就必須只是反映它作為人類勞動的這種抽象屬性。

   可見，等價形式的第二個特點，就是具體勞動成為它的對立面即抽象人類勞動的表現(xiàn)形式。

4. 簡單價值形式的總體

   一個商品，只要它的價值取得一個特別的、不同于它的自然形式的表現(xiàn)形式，即交換價值形式，它就表現(xiàn)為這樣的二重物（使用價值和交換價值）。孤立地考察，它絕沒有這種交換價值這種形式，而只有同第二個不同種的商品發(fā)生價值關(guān)系或交換關(guān)系時，它才具有這種形式。

   更仔細地考察一下商品A同商品B的價值關(guān)系中所包含的商品A的價值表現(xiàn)，就會知道，在這一關(guān)系中商品A的自然形式只是充當使用價值的形態(tài)，而商品B的自然形式只是充當價值形式或價值形態(tài)。這樣，潛藏在商品中的使用價值和價值的內(nèi)部對立，就通過外部對立，即通過兩個商品的關(guān)系表現(xiàn)出來了，在這個關(guān)系中，價值要被表現(xiàn)的商品只是直接當作使用價值，而另一個表現(xiàn)價值的商品只是直接當作交換價值。所以，一個商品的簡單的價值形式，就是該商品中所包含的使用價值和價值的對立的簡單表現(xiàn)形式。

   在一切社會狀態(tài)下，勞動產(chǎn)品都是使用物品，但只是歷史上一定的發(fā)展時代，也就是使生產(chǎn)一個使用物所耗費的勞動表現(xiàn)為該物的“對象的”屬性即它的價值的時代，才使勞動產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品。由此可見，商品的簡單價值形式同時又是勞動產(chǎn)品的簡單商品形式，因此，商品形式的發(fā)展是同價值形式的發(fā)展一致的。

   簡單價值形式是不充分的，是一種胚胎形式，它只有通過一系列的形態(tài)變化，才成熟為價格形式。

1.3.2 總和的或擴大的價值形式

z量商品A=u量商品B，或=v量商品C，或=w量商品D，或=x量商品E，或=其他

1. 擴大的相對價值形式

   現(xiàn)在，一種商品例如麻布的價值表現(xiàn)在商品世界的其他無數(shù)的元素上。每一種其他的商品體都成為反映麻布價值的鏡子。這樣，這個價值本身才真正表現(xiàn)為無差別的人類勞動的凝結(jié)。因為形成這個價值的勞動現(xiàn)在十分清楚地表現(xiàn)為這樣一種勞動，其他任何一種人類勞動都與之等同，而不管其他任何一種勞動具有怎樣的自然形式，即不管它是物化在上衣、小麥、鐵或金等等之中。因此，現(xiàn)在麻布通過自己的價值形式，不再是只同另一種商品發(fā)生社會關(guān)系，而是同整個商品世界發(fā)生社會關(guān)系。作為商品，它是這個世界的一個公民。同時，商品價值表現(xiàn)的無限的系列表明，商品價值是同它借以表現(xiàn)的使用價值的特殊形式?jīng)]有關(guān)系的。

2. 特殊等價形式

   每一種商品，上衣、茶葉、小麥、鐵等等，都在麻布的價值表現(xiàn)中充當?shù)葍r物，因而充當價值體。每一種這樣的商品的一定的自然形式，現(xiàn)在都成為一個特殊的等價形式，與其他許多特殊等價形式并列。同樣，種種不同的商品體中所包含的多種多樣的一定的、具體的、有用的勞動，現(xiàn)在只是一般人類勞動的同樣多種的特殊的實現(xiàn)形式或表現(xiàn)形式。

3. 總和的或擴大的價值形式的缺點

   1. 第一，商品的相對價值表現(xiàn)是未完成的，因為它的表現(xiàn)系列永無止境。
   2. 第二，這條鎖鏈形成一幅由互不關(guān)聯(lián)的而且種類不同的價值表現(xiàn)拼成的五光十色的鑲嵌畫。
   3. 最后，象必然會發(fā)生的情形一樣，如果每一種商品的相對價值都表現(xiàn)在這個擴大的形式中，那末，每一種商品的相對價值形式都是一個不同于任何別的商品的相對價值形式的無窮無盡的價值表現(xiàn)系列。

   擴大的相對價值形式的缺點反映在與它相適應(yīng)的等價形式中。既然每一種商品的自然形式在這里都是一個特殊的等價形式，與無數(shù)別的特殊等價形式并列，所以只存在著有局限性的等價形式，其中每一個都排斥另一個。同樣，每個特殊的商品等價物中包含的一定的、具體的、有用的勞動，都只是人類勞動的特殊的因而是不充分的表現(xiàn)形式。誠然，人類勞動在這些特殊表現(xiàn)形式的總和中，獲得自己的完全的或者總和的表現(xiàn)形式。但是它還沒有獲得統(tǒng)一的表現(xiàn)形式。

   擴大的相對價值形式只是由簡單的相對價值表現(xiàn)的總和，或第一種形式的等式的總和構(gòu)成。

1.3.3 一般價值形式

1件上衣
10磅茶葉
40磅咖啡
1夸特小麥  = 20碼麻布
2盎斯金
1/2噸鐵
x量商品A
其他商品        

1. 價值形式的變化了的性質(zhì)

   1. 是簡單的，因為都是表現(xiàn)在唯一的商品上；
   2. 是統(tǒng)一的，因為都是表現(xiàn)在同一的商品上。它們的價值形式是簡單的和共同的，因而是一般的。

2. 相對價值形式和等價形式的發(fā)展關(guān)系

   等價形式的發(fā)展程度是同相對價值形式的發(fā)展程度相適應(yīng)的。但是必須指出，等價形式的發(fā)展只是相對價值形式發(fā)展的表現(xiàn)和結(jié)果。

   價值形式發(fā)展到什么程度，它的兩極即相對價值形式和等價形式之間的對立，也就發(fā)展到什么程度。

   一般價值形式，給商品世界提供了一般的社會的相對價值形式，是因為而且只是因為除了一個唯一的例外，商品世界的一切商品都不能具有一般等價形式。因此，一種商品如麻布處于能與其他一切商品直接交換的形式，或者說，處于直接的社會的形式，是因為而且只是因為其他一切商品都不是處于這種形式。

   相反地，充當一般等價物的商品則不能具有商品世界的統(tǒng)一的、從而是一般的相對價值形式。如果麻布，或任何一種處于一般等價形式的商品，要同時具有一般的相對價值形式，那末，它必須自己給自己充當?shù)葍r物。于是我們得到的就是20碼麻布=20碼麻布，這是一個既不表現(xiàn)價值也不表現(xiàn)價值量的同義反復(fù)。要表現(xiàn)一般等價物的相對價值，我們就必須把第三種形式倒過來。一般等價物沒有與其他商品共同的相對價值形式，它的價值相對地表現(xiàn)在其他一切商品體的無限的系列上。因此，擴大的相對價值形式，即第二種形式，現(xiàn)在表現(xiàn)為等價物商品特有的相對價值形式。

3. 從一般價值形式到貨幣形式的過渡

   一般等價形式是價值的一種形式。因此，它可以屬于任何一種商品。另一方面，一種商品處于一般等價形式(第三種形式)，是因為而且只是因為它被其他一切商品當作等價物排擠出來。這種排擠最終限制在一種特殊的商品上，從這個時候起，商品世界的統(tǒng)一的相對價值形式才獲得客觀的固定性和一般的社會效力。

   等價形式同這種特殊商品的自然形式社會地結(jié)合在一起，這種特殊商品成了貨幣商品，或者執(zhí)行貨幣的職能。

   有一種商品在歷史過程中奪得了這個特權(quán)地位，這就是金。

1.3.4 貨幣形式

在第一種形式過渡到第二種形式，第二種形式過渡到第三種形式的時候，都發(fā)生了本質(zhì)的變化。而第四種形式與第三種形式的唯一區(qū)別，只是金代替麻布取得了一般等價形式。

金在第四種形式中同麻布在第三種形式中一樣，都是一般等價物。唯一的進步是在于：能直接地一般地交換的形式，即一般等價形式，現(xiàn)在由于社會的習(xí)慣最終地同商品金的特殊的自然形式結(jié)合在一起了。

1.4 商品的拜物教性質(zhì)及其秘密

商品的神秘性質(zhì)不是來源于商品的使用價值。同樣，這種神秘性質(zhì)也不是來源于價值規(guī)定的內(nèi)容。因為，第一，不管有用勞動或生產(chǎn)活動怎樣不同，它們都是人體的機能，而每一種這樣的機能不管內(nèi)容和形式如何，實質(zhì)上都是人的腦、神經(jīng)、肌肉、感官等等的耗費。這是一個生理學(xué)上的真理。第二，說到作為決定價值量的基礎(chǔ)的東西，即這種耗費的持續(xù)時間或勞動量，那末，勞動的量可以十分明顯地同勞動的質(zhì)區(qū)別開來。在一切社會狀態(tài)下，人們對生產(chǎn)生活資料所耗費的勞動時間必然是關(guān)心的，雖然在不同的發(fā)展階段上關(guān)心的程度不同。[26]最后，一旦人們以某種方式彼此為對方勞動，他們的勞動也就取得社會的形式。

可是，勞動產(chǎn)品一采取商品形式就具有的謎一般的性質(zhì)究竟是從哪里來的呢？顯然是從這種形式本身來的。人類勞動的等同性，取得了勞動產(chǎn)品的等同的價值對象性這種物的形式；用勞動的持續(xù)時間來計量的人類勞動力的耗費，取得了勞動產(chǎn)品的價值量的形式；最后，勞動的那些社會規(guī)定借以實現(xiàn)的生產(chǎn)者的關(guān)系，取得了勞動產(chǎn)品的社會關(guān)系的形式。

可見，商品形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動產(chǎn)品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會的物。正如一物在視神經(jīng)中留下的光的印象，不是表現(xiàn)為視神經(jīng)本身的主觀興奮，而是表現(xiàn)為眼睛外面的物的客觀形式。但是在視覺活動中，光確實從一物射到另一物，即從外界對象射入眼睛。這是物理的物之間的物理關(guān)系。相反，商品形式和它借以得到表現(xiàn)的勞動產(chǎn)品的價值關(guān)系，是同勞動產(chǎn)品的物理性質(zhì)以及由此產(chǎn)生的物的關(guān)系完全無關(guān)的。這只是人們自己的一定的社會關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式。因此，要找一個比喻，我們就得逃到宗教世界的幻境中去。在那里，人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨立存在的東西。在商品世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣。我把這叫做拜物教。勞動產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的。

商品世界的這種拜物教性質(zhì)，象以上分析已經(jīng)表明的，是來源于生產(chǎn)商品的勞動所特有的社會性質(zhì)。