太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其下，侮之。信不足焉，有不信焉。猶呵其貴言也！成事述功，百姓皆謂：我自然。（楊鵬校訂本）
初學(xué)本章，“其次，親而譽(yù)之”這句話(huà)，對(duì)我的沖擊很大?！坝H而譽(yù)之”，百姓對(duì)政府歌功頌德，這樣的社會(huì)局面，以及其所奉行的以仁政、德政治國(guó)的方式，相較于“下知有之”，怎么竟然只是次一等的治國(guó)之道呢？
再次學(xué)到這章，分別從個(gè)人、企業(yè)、國(guó)家的層面思考：
對(duì)個(gè)人而言，個(gè)人既是國(guó)家的公民，也是企業(yè)/社會(huì)機(jī)構(gòu)/家庭的一員，但更是他/她自己。一個(gè)人，首先要做好自己。一屋不掃，何以?huà)咛煜?？一人不?ài)，何以愛(ài)天下？愛(ài)天下，就從愛(ài)自己開(kāi)始，而愛(ài)自己，就要去成為自己，實(shí)現(xiàn)自己，發(fā)揮自己身上最大的潛能。莊子說(shuō)：舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，也就是說(shuō)，滿(mǎn)世界的人都贊譽(yù)我，我也并不因此而更加勤勉，滿(mǎn)世界的人都指責(zé)我，我也并不因此而更加沮喪。那是因?yàn)?，“我自然”，我所做的事情，原本就是為了我自己，我所一直努力的，原本就是為了找到我自己，?shí)現(xiàn)那個(gè)發(fā)光的我?！?b>惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光”，陳寅恪先生對(duì)于王國(guó)維先生的評(píng)價(jià)，也是他自己一生的寫(xiě)照，做學(xué)問(wèn)如此，做人也應(yīng)當(dāng)如此。
對(duì)企業(yè)而言，企業(yè)的最高管理哲學(xué)，是激發(fā)每個(gè)員工身上最大的潛能。尺有所長(zhǎng)，寸有所短，用好每個(gè)員工身上的優(yōu)點(diǎn)，讓每個(gè)員工的潛能在工作中最大程度地實(shí)現(xiàn)，是個(gè)人價(jià)值和企業(yè)價(jià)值的共鳴與雙贏(yíng)。美國(guó)作家安·蘭德的小說(shuō)《源泉》中有個(gè)情節(jié)讓我印象深刻：報(bào)業(yè)巨亨——蓋爾·華納德——有一個(gè)非常嚴(yán)格而又特殊的戒律，他要求他的員工，在工作的時(shí)候，無(wú)視他的存在。比如，當(dāng)他出現(xiàn)在一個(gè)正在開(kāi)會(huì)的會(huì)議室時(shí)，正在發(fā)言的人不能因此而停下來(lái)，正在傾聽(tīng)的人也不能把目光投向他。比如，當(dāng)他出現(xiàn)在一個(gè)辦公室的門(mén)口時(shí)，每個(gè)人都應(yīng)該繼續(xù)各司其職，而不是對(duì)著他點(diǎn)頭問(wèn)好。我想，這個(gè)“反?！钡睦习?，他是在考驗(yàn)員工對(duì)工作的敬畏和專(zhuān)注度。在他看來(lái)，員工對(duì)他的贊譽(yù)是多余的，而專(zhuān)注地工作就是他要的最好贊譽(yù)。
就國(guó)家而言，老子說(shuō)：“太上，下知有之”，是最好的治國(guó)之道?！跋轮兄?，即無(wú)為而治，最大限度地尊重每個(gè)個(gè)體身上的“自然”，不干預(yù)，并提供保護(hù)其自由、自立、創(chuàng)生的發(fā)展環(huán)境。
親而譽(yù)之固然好，但是這種收獲“親近”與“贊譽(yù)”的仁德之舉，是否能像天道一般，“夫莫之爵而恒自然”呢？是否能像天降甘露一般，“民莫之令而自均”呢？是否能像月光一般“何處春江無(wú)月明”呢？“飄風(fēng)不終朝，暴雨不終日”，這樣的仁德之舉，注定只能是此一時(shí)彼一地的存在。子貢曾經(jīng)問(wèn)孔子：如果有人普遍照顧百姓又能確實(shí)濟(jì)助眾人，這樣可以稱(chēng)得上是行仁嗎？（如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？）孔子說(shuō)：這樣何止是行仁，已經(jīng)是成圣了，連堯舜都難以做到呢?。ㄗ釉唬骸?a href="" target="_blank">何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！”）
另一方面，“親而譽(yù)之”會(huì)導(dǎo)致偽善的出現(xiàn)以及權(quán)力欲望滋生的腐敗。通往地獄的道路往往是由善意鋪就的。人性趨利，莊子提醒我們：“夫民，不難聚也，愛(ài)之則來(lái)，利之則至，譽(yù)之則勸，致其所惡則散?！睕r且，更大的問(wèn)題在于，趨向“親”和“譽(yù)”的個(gè)體，也逐漸遠(yuǎn)離了自己身上的“自然”，自己身上自立自主、創(chuàng)新創(chuàng)生的潛能被蒙蔽，長(zhǎng)期的廢棄不用終將變成不能用，所以莊子說(shuō)：“愛(ài)民，害民之始也”，老子說(shuō)：“是以圣人輔萬(wàn)物之自然而不敢為”。
“太上，下知有之”，與“其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其下，侮之”之間的區(qū)別，前者是無(wú)為而治，后者是有為而治。楊鵬老師說(shuō)：“無(wú)為而治是一種信仰”。反思“信不足焉，有不信焉”這句話(huà)，或許，老子在這里隱藏了答案。這里的“信”，并非簡(jiǎn)單地指向誠(chéng)信、信用等概念，而是指向信靠、信仰，是對(duì)理性世界背后那個(gè)看不見(jiàn)的、更深邃的、更強(qiáng)大的主宰力量的信靠，是對(duì)天道的信仰。
前者，“太上，下知有之”，因?yàn)橛兄鴮?duì)天道的信仰，所以才無(wú)為而治，政府不干預(yù)，貴其言，為保護(hù)百姓的獨(dú)立自由人格以及為其實(shí)現(xiàn)自立、創(chuàng)生、自我價(jià)值，追求幸福生活提供最大限度的自由及制度環(huán)境。政府的存在就如同空氣一般，“下知有之”，百姓并不因此需要特別地去贊譽(yù)、畏懼和侮辱。但是遺憾的是，由于普遍存在的“信不足焉，有不信焉”，對(duì)于天道的不相信，或信靠得不充分，才會(huì)有“親而譽(yù)之、畏之、侮之”等逐級(jí)漸次的治國(guó)模式。
若把這章拿來(lái)放在企業(yè)管理、家庭教育的背景之上來(lái)看，也同樣適用。員工對(duì)其領(lǐng)導(dǎo)千擁萬(wàn)贊，比不上“下知有之”的企業(yè)管理哲學(xué)。父母養(yǎng)育孩子，并不是為了收獲孩子的贊譽(yù)以及將來(lái)的回報(bào)，而是要輔助孩子成為他自己，父母對(duì)于孩子的教育應(yīng)該是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”（道德經(jīng)第五十一章）。
萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)作背后均有看不見(jiàn)的天道。天道無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在。在古，在今，在天邊，在眼前，在你身上，在我身上。萬(wàn)物尊道而貴德。無(wú)為而治，是道法自然，順應(yīng)天道。無(wú)為而治，不是給予實(shí)實(shí)在在的看得見(jiàn)的譽(yù)與利；而是尊重個(gè)體身上的“自然”，給予看不見(jiàn)的環(huán)境與空間，讓“自然”在其中運(yùn)行、發(fā)展、成長(zhǎng)，就如同宇宙一般，虛靜而無(wú)為，讓日月星辰得以運(yùn)行其中。
