【一、引言?！?/p>
? ? 這本書從十二月初開始看，跌跌撞撞看了半個月總算是勉強看完了。我說的“勉強”是因為這本書看完后我很難一下“消化”掉書中的內(nèi)容，一來可能本書本來涉及的內(nèi)容就多，不那么易懂；二來可能是因為我知識儲備的不夠，理解能力也有所欠缺。但之所以看了半個月也不全然是因為書的難度，而是因為這半個月還有許多其它的事：完成兩篇文獻綜述寫作（結課作業(yè)）、備考參考六級、去蘇州參加本科母校長三角校友會的成立儀式。不過不管怎么說，盡管沒算讀的太懂，但也算是讀完了，我還是嘗試著從我的個人角度對本書進行一個讀后總結，同時這本身也算是個學習的過程。對本書的總結，我盡可能地從基礎性的內(nèi)容著手，這樣也有助于我自己的吸收記憶，至于更深入的理解，只期將來再有機會重溫經(jīng)典。本文共約4400字，有對本書感興趣的朋友，請自行閱讀原著，并一切以原著為準。
【二、作者簡介?！?/p>
? ? 該書的作者是美國文化研究的主要代表人物、杰出的媒介理論家、批評家詹姆斯·凱瑞（1934-2006），美國維斯康星大學-麥迪遜校區(qū)傳播藝術系教授潘忠黨稱“凱瑞被認為是美國版文化研究的奠基者”。獲商科文憑，傳播學碩士和博士學位，曾任伊利諾伊大學厄巴納-香檳分校傳播學院院長，艾奧瓦州立大學喬治·H.蓋洛普中心主席，哥倫比亞大學新聞學研究生院教授，美國《傳播》雜志主編，美國新聞與大眾傳播教育學會、美國新聞記者協(xié)會主席。詹姆斯·凱瑞的傳播學研究開始在20世紀50年代，當時正是拉扎斯菲爾德開創(chuàng)的效果研究模式盛行的時候，而凱瑞認為，效果研究模式是經(jīng)驗式的研究，對明確無誤的事情加以驗證，結果就是裹足不前。凱瑞當時的思想深受約翰·杜威和芝加哥學派的影響，進而凱瑞找到了傳播學的另一源頭，傳播的儀式觀。為傳播學的分析開辟了另一路徑。
【三、本書概括總結。】
? ? 《作為文化的傳播》這本論文集最初出版于1989年，它的中文版最早于2005年由華夏出版社作為“傳播·社會·文化”譯叢的其中一本出版。我現(xiàn)在看完的這本是2019年由中國人民大學出版社作為“新聞與傳播學譯叢·大師經(jīng)典系列”其中的一本出版的，由深圳大學傳播學院丁未教授翻譯。在本書總序中，編委會寫道：“新聞學產(chǎn)生于新聞實踐。傳播學則是社會學、政治學、心理學、社會心理學等學科以及新聞學相互融合的產(chǎn)物……法國哲學家保羅利科認為，對于文本有兩種解讀方式：一種是高度語境化的解讀，另一種是去語境化的解讀。前者力圖叢作者所處的具體社會語境中理解文本，盡可能將文本還原成作者的言說，從而領會作者的本；后者則傾向于從解讀者自身的問題關懷出發(fā)，從文本中發(fā)現(xiàn)可以運用于其他社會語境的思想資源?！边@是我作為一個跨專業(yè)的新聞傳播專業(yè)研究生需要補充的基礎知識點之一。
? ? 這本書除卻導言分為兩部分八章，匯集了詹姆斯·凱瑞18年（按書發(fā)表年份推測，應該是1972-1989年間）來的演講和研討會論文，是從文化角度研究傳播手段和現(xiàn)代技術的奠基之作。馬歇爾·麥克盧漢在《美國學者》雜志上讀到第一版《電子革命的神話》后致信凱瑞，對他“將學術生命掌握在自己手中”的“無畏的品格”表示贊賞。
? ? 本書第一部分是“傳播與文化”，共有四篇文章。
? ? 凱瑞在第一篇《傳播的文化研究取向》中提出了“傳播的儀式觀”，他認為，“傳播的儀式觀并非直指訊息在空中的擴散，而是指在時間上對社會的維系；不是指傳達信息的行為，而是共享信仰的表征”。接著他又提出：“如果說傳遞觀中‘傳播’一詞的原型是出于控制的目的而在地理空間擴展訊息，那么在儀式觀中‘傳播’一詞的原型則是一種以團體或共同的身份把人們召集在一起的神圣典禮?！眲P瑞并沒有說這兩者孰優(yōu)孰劣，他的意思是對傳播的全面理解應該同時包含儀式觀和傳遞觀，而且這兩種傳播方式應該同時發(fā)揮作用，現(xiàn)代社會才得以存在。這一段表述是凱瑞的思想中最富洞見的，也是他對傳播學研究最重要的貢獻所在。同時，凱瑞提出“現(xiàn)實不是既定的，不是獨立于語言的人類存在，語言也不是現(xiàn)實蒼白的折射?，F(xiàn)實是由傳播而產(chǎn)生的存在、是由傳播創(chuàng)造的——簡而言之，是通過對符號形式的建構、理解與運用而創(chuàng)造的?！彼酉聛韺懙溃骸拔覀兿仁怯梅杽?chuàng)造了世界，然后又棲息在自己所創(chuàng)造的世界里。”這句話展示了凱瑞文化人類學的基本點，也構成了理解本書的一個起點。凱瑞設想了這樣一個宇宙世界不僅僅是由詞語來再現(xiàn)和繪圖的，世界也是由詞語創(chuàng)造的，制造符號的這一雙重功能也意味著社會科學家本人既是符號的制造者也是符號的分析者。他混她煞費苦心的研究工作不只是讓大家了解既有的人類實踐或組織模式——當然這也確實是他們最基礎的工作，他們還同時肩負著評估、塑造它們的責任。這樣的話，就得拋棄凱瑞認為的那些早已陳腐不堪的社會科學假設和方法，尤其是20世紀60年代凱瑞作為研究生剛涉足傳播學時主導這一領域所謂的科學假設和行為主義。
? ? 第二章《大眾傳播與文化研究》一文主要是對克利福德·格爾茲文化理論的思考，凱瑞指出“美國人一本正經(jīng)地信奉人的理性是政治行動的手段”，但社會科學工作者卻大多信奉人的行動“受內(nèi)在的、無意識的或外在的、環(huán)境的法則與功能的支配”。相應之下，民主思想則認為“具有協(xié)同與合作能力的人類心智及其文化上的拓展和技術上的成就”是“最重要的創(chuàng)造手段”，它提升了人類理性的地位，令人類能夠進行自我管理。
? ? 第三章《對“大眾”和“媒介”的重新構想》，凱瑞說：“我們必須放棄語言是某種值指涉、對應、再現(xiàn)或語言的功能首先是表達對這個世界的斷言諸如此類的觀點；我們必須代之以這樣一種觀點：語言（即傳播）是一種行為方式——或更準確地說，是一種互動——它不僅僅是再現(xiàn)或描述，事實上它是對世界的形塑與建構?！痹趧P瑞看來，傳播與交談這兩個詞意味著塑造、了解、判斷和說出這些社會過程。
? ? 凱瑞在第四章《克服文化研究的阻力》宣布了自己的目標：“文化研究……顯示了放棄那些過時的科學原理的好處所在，并把大眾媒介置于中心地位（而不是作為一個課題或?qū)W科）來研究社會理論的普遍問題：通過形形色色的變化與差異、沖突與矛盾，社會生活的奇跡是如何實現(xiàn)的？社會是如何進行自我生產(chǎn)和再生產(chǎn)的？……無論社會生活之生產(chǎn)和再生產(chǎn)的細節(jié)如何，社會（或我們最熟悉的事務）都是通過傳播、通過符號與社會結構的整合關系，才得以創(chuàng)造、維系與改造的。”
? ? 本書第二部分是“技術與文化”，也是四篇文章。
? ? 作為一個自由主義者（同時也是民主黨人），他在與約翰·奎克合寫的《電子至上的神話》和《未來的歷史》兩篇文章中（分別為本書第五章、第七章）展示了自己的政治觀。這兩篇文章揭穿了由技術發(fā)明引發(fā)的、受精英蠱惑的幻想與亢奮，論證了借用利奧·馬克斯的“技術至上”一詞如何轉(zhuǎn)移了人們對技術發(fā)明給共同體生活所帶來的社會代價的注意力。凱瑞認為這種修辭就是一種“虛假意識”。
? ? 凱瑞關于技術的思想多受哈羅德·英尼斯的影響，英尼斯對凱瑞思想體系的重要性充分反映在本書第六章《空間、時間與傳播手段——獻給哈羅德·英尼斯》一文。凱瑞尤其重視英尼斯提出的傳播技術在空間與時間上給文化帶來的“偏向”。英尼斯認為，像印刷和電子媒介這類“輕的、可攜帶的”媒介促進了空間的組織發(fā)展，有助于控制廣闊的疆域；另一些像講話（在口語傳統(tǒng)中）、不易攜帶的紙莎草以及印刷出現(xiàn)之前的手抄技術則受時間的束縛，形成了規(guī)模有限的社區(qū)，也為知識、精神的長久保存創(chuàng)造了條件。因此，我們所處的現(xiàn)代社會也在空間的拓展與控制上深受媒介技術的扭曲或偏向。其標志不光是技術，還有我們使用的語言。受英尼斯的啟發(fā)，凱瑞發(fā)現(xiàn)“航海、發(fā)現(xiàn)、運動、擴張、帝國、控制”這些詞語在“符號和概念服務于空間物理、航海技術、土木工程的利益”時，顯得格外引人注目。在回顧麥克盧漢關于“魚與水”的那句名言時，凱瑞認為，現(xiàn)代社會人類的生存環(huán)境很不協(xié)調(diào)地由組織、控制和空間這些符號構成。
? ? 本書最后一章《技術與意識形態(tài)——以電報為個案》以大量的細節(jié)演繹了凱瑞的學術使命——文化的興衰進行了歷史的、理論的博大精深的闡釋。凱瑞認為關于電報的最簡單也最重要的觀點，是它標志著“運輸”與“傳播”之間的截然分離。在電報之前，它們是同義詞。電報終結了這種同一性，使符號能獨立于地理而運動，獨立于運輸且比運輸還要快捷。
【四、結語?！?/p>
? ? 以上就是關于詹姆斯·凱瑞《作為文化的傳播》的我的讀后總結了?？梢哉f，即便是上文我一個字一個字對照原著打下來的內(nèi)容，我也有許多暫時難以完全理解，但是正如我開頭所述，我把寫讀后總結的這一過程也當作學習的一部分，是用來“輸入”而不是“輸出”的，因此，無需說總結下來的內(nèi)容都必須是我先前完全理解的，而只要是我覺得應該記錄進“總結”中的就可以了。讀書是個長期的過程，讀后總結也是需要一直堅持下去的。爭取每本書讀完都寫個讀后總結或者讀后感，可以復雜，可以簡單，可以深度，可以淺顯，總之，寫了可能就會比沒寫的收獲多些，寫了下來，今后沒事再讀起來時，又會算是一個全新的學習，這樣持之以恒，總會有所收獲，有所進步。
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【注】：
①拉扎斯菲爾德：美籍奧地利人，著名社會學家，畢業(yè)于維也納大學，先后獲哲學、人文學和法學博士學位，與拉斯韋爾、盧因、霍夫蘭、施拉姆并稱為“傳播學五大奠基人”，提出“政治既有傾向假說”、“選擇性接觸”、“意見領袖”、“兩級傳播理論”等概念，對研究方法作出了重要貢獻，被稱為傳播學研究的“工具制作者”。；
②杜威：美國著名哲學家、教育家、心理學家，實用主義的集大成者，也是機能主義心理學和現(xiàn)代教育學的創(chuàng)始人之一。如果說皮爾士創(chuàng)立了實用主義的方法，威廉·詹姆斯建立了實用主義的真理觀，那么，杜威則建造了實用主義的理論大廈；
③芝加哥學派：許多不同學科學派的統(tǒng)稱，因這些學派都源自于美國芝加哥大學或芝加哥市，故名芝加哥學派。芝加哥學派包括芝加哥經(jīng)濟學派、芝加哥建筑學派、芝加哥傳播學派、芝加哥數(shù)學分析學派、芝加哥氣象學派等等。其中最著名的當屬芝加哥經(jīng)濟學派和芝加哥社會學派。
④麥克盧漢：加拿大人，20世紀原創(chuàng)媒介理論家。1933年在加拿大曼尼托巴大學拿到了文學學士學位；1934年在同一所大學獲得碩士學位；此后不久到劍橋大學留學，繼續(xù)文學方面的研究；1942年獲得劍橋博士學位。主要著作有《機器新娘》（1951年）和《理解媒介》。三大學說：媒介即訊息、媒介即人的延伸、熱媒介與冷媒介）
⑤克利福德·格爾茨：美國人類學家，解釋人類學的提出者。在他最重要的著作之一《文化的詮釋》中，他對於文化概念的深入探討和詮釋，包括如深層描述等概念，其影響超出人類學，而及於社會學、文化史、文化研究等方面。此外在另一部重要著作《地方性知識》中，以實例來深入探討人類學對于個別地區(qū)的研究所獲得的種種知識，有其如何的意義；
⑥英尼斯：經(jīng)濟史學家，加拿大多倫多學派的鼻祖，也是麥克盧漢的老師。他一生的事業(yè)可以從1940年分為兩個截然不同的時期。早期的他是聲名卓著的經(jīng)濟史學家和經(jīng)濟理論家，后期的他則沉浸在從古到今的經(jīng)濟與傳播關系的研究之中。他提出的主要理論為：媒介偏倚理論：媒介時間的偏倚和空間的偏倚。
