出世與入世

　　慧 明

　　佛法真理，本不可說。出世入世，亦是假名，姑方便說，都?xì)w一心。究竟何心是出世？何心是入世？當(dāng)知真心為出世，妄心為入世；出世是佛法，入世是世法；出世是空，入世是有；出世是法身，入世是報身。出世是真，入世是妄。然真妄不二，離開人世，亦無出世。故六祖云：“離世無菩提。”這種道理要用心參究，才知道我佛慈悲應(yīng)世之大事因緣。

　　初學(xué)佛者，只談出世，不談入世，而昧于佛法者。一味入世，不知出世，如此皆落邊際。何以故？世法即佛法，離妄無真，離真無妄。而且佛法真實(shí)道理：入世就是出世，出世就是入世。故經(jīng)云：“如來者無所從來，亦無所從去?！庇衷疲骸叭缛绮粍??！碑?dāng)知出世入世，乃是體用不二之理。出世為體，入世為用；離體無用，離用無體。佛法真理，如是如是。而凡夫妄生分別，執(zhí)著入世，則起惑造業(yè)；執(zhí)著出世，則厭離生死。殊不知諸法如幻，生死亦不可得。如來為破此等執(zhí)著，故恒順眾生，示現(xiàn)種種方便，引其入道。其實(shí)應(yīng)無所應(yīng)，無住無所住，其法身真心，十方遍滿，妙用如如，正表出世。而其報身，本此真心?，F(xiàn)示幻身，隨機(jī)應(yīng)化，正表入世。學(xué)佛人如果明白此理，住無所住，生無所生，無住無生，即是真心。當(dāng)下自在，何有出入。不過此理微妙，初學(xué)不易領(lǐng)悟，所以要從無住生心上用功。經(jīng)云：“應(yīng)無所住而生其心。”無住即是出世，生心即是入世。無住生心，即是出世入世不二之妙心。

　　大乘佛法，不離入世，不廢出世，故首在修心。修持不相應(yīng)者，并非佛法不相應(yīng)，因?qū)W人不肯在心上用功。故不明心地，不知何心是真、不知何心是妄；又不知真心妄心，即是一心；更不知一心之妙，亦不可得。所以修持不相應(yīng)。修持不相應(yīng)，則功不成，而用不彰。蓋佛法真理，不能悟到，其他道理，亦難徹底。因此世道，遂受影響。須知世道漸衰，并非世法不良，乃是人心不正所。何以故？人心不正，則道心不立，以致舍真逐妄，舍本逐末。從流忘返，真理愈晦，世道愈衰。所以說事在人為，道在人行。世法佛法，本無二致。故儒家云：“修身以道，修道以仁。”如人人能本仁心，行仁事，入則仁慈仁孝、出則仁愛仁恕。以仁感仁，以仁而格不仁，何愁世道不仁。

　　茲有一偈以揭其要：

　　佛法與世法

　　本來不二法

　　心善是菩提

　　心惡是夜叉

　　如來說一切法，皆是佛法。又云：“修一切善法，得阿耨多羅三藐三菩提。”可見佛法不離世法，只在善與不善之分耳。然而無自性、善與不善，全在一心。心正則法善，心邪則法不善。以出世無我之心，行入世利他之事，一切法皆是善法，善法即是菩提。不然，則一切法皆非善法，即是夜叉。

　　歐美科學(xué)，偏于物質(zhì)者。其善與不善亦然。就其滋生工巧，有益人類言之，亦是菩提。就其新奇戰(zhàn)具，毒害群生言之，則無異于夜叉。然此等戰(zhàn)具，在發(fā)明者之本旨，是想與社會國家有利。然未想到世界人類之害。以致愈演愈烈。遂與發(fā)明本旨相乖。須知日造殺人之因，必結(jié)人殺之果。未來之慘，可想而知。推其原因，由偏執(zhí)入世有為之用，而忽于出世之為體。有用無體，偏于一邊。而失平衡。其所以執(zhí)入世忽出世者，蓋以為無為落于空，不如有為生萬有。其實(shí)空有不二。譬如一切生物，離空不生，離地不長，正所以顯空有不二之用。是故偏執(zhí)于有，雖功效蓬勃一時，而物極必反，終非長治久安之策。中國文化，本來甚高，消長之理，遍于人心。于是唯心之士，惡唯物害，乃偏重精神，殊不知偏重物質(zhì)固然執(zhí)有，偏重精神，亦是執(zhí)空。執(zhí)有執(zhí)空，均非中正之道，當(dāng)知精神是體，物質(zhì)是用，若有體無用，所談皆是無用之學(xué)。有用無體，所作皆是無體之事。無用之學(xué)與無體之事，其弊相等。所以在此情形之下，除積極昌大固有之道德文化外，一面以精神運(yùn)用物質(zhì)，一面發(fā)展有益科學(xué)，以物質(zhì) 煥發(fā)精神，方合中正之義。

　　世俗以為學(xué)佛，不應(yīng)談世法，談世法，仿佛是開倒車。當(dāng)知倒車就是順車。何以故？法法圓融，兼含互攝。入世固含出世，出世亦不離入世，出世入世，尚是假名。倒車順車，更是戲論。故經(jīng)云：“無有定法可說。”總之佛法真理，不離世法，出世入世，全在自心。心正入世亦是出世，心不正入出世亦是入世。六祖云：“正見名出世，邪見名世間?！?