現(xiàn)在的科學(xué)沒(méi)有研究意識(shí)的能力，最大的進(jìn)步是借助意識(shí)發(fā)出的電脈沖控制機(jī)械臂，但電脈沖發(fā)生之前的意識(shí)思維過(guò)程則無(wú)法識(shí)別。所以，下面的回答還是哲學(xué)推理式的。

關(guān)于〞我〞和〞自我意識(shí)〞的哲學(xué)思考，歷代已有很多。但這種哲學(xué)思考大多是以現(xiàn)有條件為出發(fā)點(diǎn)，講了一些大致符合現(xiàn)實(shí)和邏輯的設(shè)想和推理。但，但，但，

據(jù)我所知，沒(méi)有一個(gè)把物質(zhì)和意識(shí)放入同一框架下進(jìn)行規(guī)范，指出〞我〞，〞自我意識(shí)〞，〞存在〞，〞物質(zhì)〞的本質(zhì)，并設(shè)定統(tǒng)一邏輯然后推理，得出與現(xiàn)實(shí)大致相符的結(jié)論。

未達(dá)此目標(biāo)的哲學(xué)，主要分為三類：以物質(zhì)為出發(fā)，以意識(shí)思維為出發(fā)，以分析現(xiàn)象為出發(fā)。相應(yīng)缺陷依次有，無(wú)法用物質(zhì)描述意識(shí)，甚至是他人意識(shí)的客觀存在都在事實(shí)上否認(rèn)了，理論上卻不承認(rèn)，大大一個(gè)bug；在思維中，思維主體的先天主場(chǎng)優(yōu)勢(shì)過(guò)度使用，外部物質(zhì)存在淪為各種感官信息，物質(zhì)作為一種存在似乎失去了與意識(shí)在〞存在〞領(lǐng)域的同等地位；現(xiàn)象學(xué)的興盛，是量子物理學(xué)時(shí)代科學(xué)研究工具應(yīng)用的結(jié)果，人們只知其然，不知其所以然，只知現(xiàn)象，不知本質(zhì)。可見，分別以物質(zhì)，意識(shí)，現(xiàn)象為前提的理論，實(shí)現(xiàn)不了自洽和他洽，甚至丟失了本質(zhì)。

可以說(shuō)，當(dāng)前的主流哲學(xué)并未帶我們到達(dá)彼岸，只是各自從一個(gè)比其余河段更突出的灘頭出發(fā)，為我們探了一下未知之河，且都沒(méi)有走多遠(yuǎn)。量子物理學(xué)甚至給我們展現(xiàn)了一個(gè)不可同時(shí)全知被觀察對(duì)象的前景，使跨越未知之河成為不可能的壯舉。

請(qǐng)?jiān)试S我先在全知和未知間架一座互通之橋，再談〞我〞和〞自我意識(shí)〝。

《全知與不可知的可能世界及相互轉(zhuǎn)化》

世上有一句話〝一切皆有可能〞。而

不可知就是一種可能，全知也是一種可能。這兩種可能都能有條件地被實(shí)現(xiàn)和有條件地相互轉(zhuǎn)化。

在意識(shí)中，有一種全知現(xiàn)象，就是意識(shí)同時(shí)知道自己全部的情況（西方學(xué)者有一個(gè)類似意識(shí)定理，找到了補(bǔ)上）。假如，有這樣一個(gè)世界，里面僅且只有思維主體――意識(shí)一種存在，那么可以稱這一可能的世界為全知世界。相應(yīng)地，另一可能的世界――非全知世界，就是兩種和兩種以上存在所構(gòu)成的世界，且其中一種存在為意識(shí)。由于我們眼前所在的世界就是一個(gè)兩種以上存在構(gòu)成的世界，所以是非全知世界。那什么是不可知世界呢？就是沒(méi)有意識(shí)的非全知世界。

為了把物質(zhì)和意識(shí)放入同一框架，同一語(yǔ)境描述，我們可以把二者的本名去掉，給他們一個(gè)共同的名字――〞一〞。一，可以成為物質(zhì)，可以成為意識(shí)，但它不是物質(zhì)，也不是意識(shí)。這如老子所說(shuō)〞道可道，非常道〞。我若在未給物質(zhì)，意識(shí)進(jìn)行規(guī)范和下定義前，憑著直覺(jué)舉著二者大旗，給出各種論述，一定會(huì)淪落入前面那三種我不愿意成為的哲學(xué)困境。現(xiàn)在我們知道，一可以成為意識(shí)，可以思維，那么僅且只有〞一〞，一種存在所構(gòu)成的世界就是一個(gè)全知世界。

構(gòu)成全知世界的一，究竟是什么？一，可成為萬(wàn)物，但不是萬(wàn)物。所以，用萬(wàn)物不能準(zhǔn)確描述它。一，只能用實(shí)現(xiàn)他的方法來(lái)定義。在空間中的萬(wàn)物都彼此等同時(shí)，在時(shí)間中萬(wàn)物就恒定地成為了〝一〞。

當(dāng)萬(wàn)物所在的世界，有一，有萬(wàn)物，這是一個(gè)非全知世界。也是我們眼前所見的世界。

當(dāng)萬(wàn)物所在的世界，無(wú)一，無(wú)意識(shí)，有萬(wàn)物，這是一個(gè)不可知世界。如人類消亡后的世界，有可能是無(wú)一的，從而有可能是永遠(yuǎn)無(wú)意識(shí)的不可知世界。

一，是由在空間中彼此等同的萬(wàn)物所成為的。不可知，無(wú)一的世界，就是在空間中的萬(wàn)物絕不會(huì)彼此等同的世界。在我們眼前的世界中，萬(wàn)物有等同的地方，也有不同的地方。比如所有電子都相互等同，所有質(zhì)子不可區(qū)分等的等同。也有大量的不同，質(zhì)量，能級(jí)，質(zhì)子數(shù)，電荷等。所以，我們眼前的世界介于全知和不可知之間，是非全知世界。

當(dāng)我們所在的世界中的萬(wàn)物在空間中彼此等同時(shí)，我們就處于全知的世界。當(dāng)我們所在的世界中的萬(wàn)物在空間中絕不會(huì)彼此等同時(shí)，我們就處于不可知的世界。二者的轉(zhuǎn)化在于世界中的萬(wàn)物彼此由等同到不同，或由不同到等同。萬(wàn)物的彼此異同，決定著意識(shí)對(duì)世界的全知和不可知，而不是由于人類科學(xué)不夠發(fā)達(dá)，讀的書不夠多。這一結(jié)論，多少讓人意外，也包括我。

現(xiàn)在我們正處于現(xiàn)實(shí)中的非全知世界，在人類知的同時(shí)，也帶來(lái)無(wú)法轉(zhuǎn)化的不可知。知由萬(wàn)物之間的等同而來(lái)，各種等式，各種守恒，讓人類的意識(shí)最終以神經(jīng)信號(hào)的方式知道了外界物質(zhì)的存在。不知由萬(wàn)物之間的不同而來(lái)。不能等同轉(zhuǎn)化為電信號(hào)，光信號(hào)，聲音信號(hào)，觸覺(jué)嗅覺(jué)壓覺(jué)的物理量，都是人類無(wú)法知曉的存在。在這個(gè)由同和不同構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)世界，人類一直處于走向全知，探索未知的路上，但不會(huì)實(shí)現(xiàn)全知。

《相互等同的物質(zhì)和意識(shí)》

若要實(shí)現(xiàn)對(duì)物質(zhì)和意識(shí)的全知，必須在全知世界的語(yǔ)境下進(jìn)行。在全知世界中，萬(wàn)物等同，包括物質(zhì)和意識(shí)，全部都彼此等同成為一。即：同則一。在一中，一切皆同。即：一則同。使用〞同則一，一則同〞，一定要深刻理解其實(shí)際運(yùn)作原理。比如前者的前提是有一個(gè)在空間中充滿萬(wàn)物的世界，萬(wàn)物都彼此等同，結(jié)果是此世界僅且只有〝一〞這一種存在存在。那在這種情形下，只有〝一〞存在，萬(wàn)物去哪里了？萬(wàn)物不再是存在，而是成為了知識(shí)。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 《知識(shí)》

知識(shí)是萬(wàn)物彼此等同時(shí)萬(wàn)物的形態(tài)。知識(shí)不是存在。若一在萬(wàn)物彼此不同的世界中依某物的知識(shí)運(yùn)行，則一成為相應(yīng)的物的存在?？梢?，知識(shí)在物的存在之先。

萬(wàn)物彼此不同的世界，若無(wú)意識(shí)，稱為不可知世界。由于現(xiàn)實(shí)世界中有意識(shí)，所以我們討論不可知世界對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)意義。

萬(wàn)物彼此不同的世界，而且有一，有意識(shí)，稱為非全知世界?？梢杂猫?！〝表示非全知世界。一豎代表一，下面一點(diǎn)代表一運(yùn)行時(shí)所依的不同知識(shí)。用〞一！物質(zhì)〝表示一在非全知世界中依物質(zhì)的知識(shí)運(yùn)行成為了物質(zhì)。其余同理。

在！中，物質(zhì)和意識(shí)不再等同，而是不同的存在。從一產(chǎn)生物質(zhì)和意識(shí)這兩種存在的過(guò)程看，二者本質(zhì)的區(qū)別在知識(shí)上的不同。

由于意識(shí)有認(rèn)識(shí)物質(zhì)的能力，能把物質(zhì)的方方面面的物理量等效轉(zhuǎn)化為意識(shí)可以理解的概念和感官信號(hào)。由于這個(gè)轉(zhuǎn)化受海森堡測(cè)不準(zhǔn)原理和測(cè)量坍縮效應(yīng)的限制，所以意識(shí)只能知其所接收到的物質(zhì)的那一部分信息，而不可知其在測(cè)量的同時(shí)失去的物質(zhì)信息。在?。ㄗx〞現(xiàn)實(shí)〞）中，意識(shí)總是介于全知和不可知物質(zhì)的狀態(tài)。對(duì)于不可知的部分，意識(shí)可以設(shè)法知之，但同時(shí)會(huì)使上次可知的部分變?yōu)槟：磺宥豢芍▍⒑Ｉy(cè)不準(zhǔn)原理下的E和t，I和L的測(cè)量精度關(guān)系）。

一個(gè)意識(shí)對(duì)另一個(gè)意識(shí)也是介于全知和不可知的狀態(tài)。意識(shí)活動(dòng)是在人的整個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)中進(jìn)行的，而神經(jīng)系統(tǒng)正處于物質(zhì)之中。最終，意識(shí)在物質(zhì)中。彼此不同的兩個(gè)意識(shí)分處兩個(gè)不同的物質(zhì)系統(tǒng)中，所以不同的意識(shí)是被物質(zhì)所隔絕的。這是意識(shí)的外在表現(xiàn)。

但任何存在的本質(zhì)在其內(nèi)部，外部只是它對(duì)觀察系統(tǒng)的影響力所產(chǎn)生的現(xiàn)象。

那究竟什么是意識(shí)的內(nèi)部本質(zhì)呢？那咱們先從意識(shí)能做什么說(shuō)起。

《思維的前提和意識(shí)的組成》

意識(shí)可以思維，那思維的實(shí)質(zhì)又是什么呢？那就先從思維的過(guò)程說(shuō)起。

在思維開始的時(shí)候，萬(wàn)物在意識(shí)中的形態(tài)是什么樣的呢？從上文可以知道萬(wàn)物可以有兩種形態(tài)：知識(shí)，存在。當(dāng)我們想到“飛機(jī)”和“蘋果”時(shí)，都沒(méi)有感覺(jué)到飛機(jī)比蘋果在思考時(shí)讓意識(shí)感到更困難，為什么？因?yàn)槎咴谝庾R(shí)中的存在是等同的，它們只有知識(shí)的不同。所以，從思考“飛機(jī)”轉(zhuǎn)換到思考“蘋果”時(shí)，我們并沒(méi)有感到有什么困難。同理，我們的意識(shí)在思考任何一種對(duì)象時(shí)都是同樣的難度，不會(huì)因?yàn)閷?duì)象的不同而產(chǎn)生這個(gè)能思考，那個(gè)不能思考的明顯有別的現(xiàn)象。人類的意識(shí)只要自己愿意，它可以思考任何自己想在意識(shí)中出現(xiàn)的對(duì)象。所以，一切對(duì)象在人的意識(shí)中都是同樣的存在，都是知識(shí)。

（知識(shí)在存在之先，與存在不是一個(gè)層次。知識(shí)是一種特殊的存在。讀者先有這個(gè)印象就行了，在深刻理解了二者的定義之后，二者的關(guān)系就是一目了然的）

如果萬(wàn)物在意識(shí)中是不同的存在，那一個(gè)能思考蘋果的意識(shí)，有可能思考不了比蘋果大很多的飛機(jī)，地球，等。正因?yàn)橐磺卸枷嗤?，所以意識(shí)才可以思考一切?，F(xiàn)在我們可以給出思維的前提條件了，那就是：一切在意識(shí)中都是相同的存在，即：一切在意識(shí)中都是知識(shí)。

有了這個(gè)前提，在意識(shí)中我們可以開始思考一切了。也許有人不喜歡這里的“一切”一詞，因?yàn)檫@意味著人們都可以毫無(wú)禁忌地思考一切：好的，壞的，平民的，官方的，同性的，異性的等等。一句話，善與惡，平民與總統(tǒng)，美與丑，男與女，在意識(shí)中都是相同的存在，沖破了一切的現(xiàn)實(shí)限制，包括最讓人畏懼的權(quán)力。（權(quán)力與知識(shí)的關(guān)系：知識(shí)關(guān)乎可能，權(quán)力關(guān)乎現(xiàn)實(shí)。有空再細(xì)表）

當(dāng)人們?cè)谇彘e下來(lái)時(shí)，在與生俱來(lái)的思維機(jī)器——大腦放松的時(shí)候，思維就不自覺(jué)地開動(dòng)了。因?yàn)樵贈(zèng)]有柵欄，再?zèng)]有打擾，再?zèng)]有限制，再?zèng)]有危險(xiǎn)可以讓意識(shí)停止思維。雖然現(xiàn)實(shí)中我們不可能去到月球表面，但沒(méi)有什么能阻止我們不去想那上面究竟有沒(méi)有住著一只兔子。于是，在思維中，人們有了觀察月球，登陸月球的愿景，于是望遠(yuǎn)鏡，飛船，一個(gè)個(gè)與此相關(guān)的工具被人類發(fā)明了出來(lái)。所以，思維可以產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)中本來(lái)沒(méi)有的存在。

人類思維的創(chuàng)新功能已經(jīng)極大地改變了這個(gè)世界，但是，人類的思維為什么能夠想出關(guān)于新存在的知識(shí)？這些新存在的知識(shí)在未被人類想到之前，它們存在嗎？并且在哪里？又是怎么蹦蹦跳跳進(jìn)入了人的意識(shí)？或者它們一直就在人的意識(shí)中。

知識(shí)在存在之先，所以新存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)之前，只能以知識(shí)的形態(tài)存在。那什么樣的世界允許它存在呢？前面我提到一個(gè)萬(wàn)物在其中都是以知識(shí)的形態(tài)存在的世界——“一”。一，既是世界，又 是成員，世界與成員等同。在一中，一切都彼此等同，一切皆知識(shí)。這里的知識(shí)，包括所有已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的存在的，所有已發(fā)明的，和所有未發(fā)明未出現(xiàn)的新存在。所以，人類的新發(fā)明在未被人類制造出來(lái)，在未被人類想到的時(shí)候，已經(jīng)在包括一切的“一”中存在了。

但奇妙的是，這些知識(shí)竟然能夠進(jìn)入人的意識(shí)之中，借助靈感，夢(mèng)境，突發(fā)奇想，一下子就讓意識(shí)知道了它們的一部分或全部。這里的“進(jìn)入”到底是怎么一回事？

也許我們已注意到上面的論述中，有兩個(gè)觀點(diǎn)：“一切在意識(shí)中都是知識(shí)”，“在一中，一切都彼此等同，一切皆知識(shí)”。可見，一切在意識(shí)和“一”中都是知識(shí)，那意識(shí)和“一”究竟是什么關(guān)系？二者如果相同的的話？那為什么我的意識(shí)未曾如”一“那樣產(chǎn)生出任何一種萬(wàn)物？二者如果不同的話，為什么一切在意識(shí)和“一”中都是知識(shí)？

二者肯定是同中有異，異中有同。由于”一“是已被精確定義的，“一，是由在空間中彼此等同的萬(wàn)物所成為的”。最簡(jiǎn)單的定義是“同則一”。所以在”一“的基礎(chǔ)上，我們開始嘗試給意識(shí)下定義。意識(shí)是被物質(zhì)隔絕開的”一“。是的，意識(shí)就是一種”失能“的”一“。它的失能的原因就是被物質(zhì)隔絕開來(lái)。具體的說(shuō)，就是意識(shí)是被物質(zhì)的大腦隔絕開來(lái)。意識(shí)在被隔絕后，一方面失去了”一“產(chǎn)生萬(wàn)物的能力，另一方面保留下了一切在”一“中皆彼此相同而為”一“的”同一力“，以及產(chǎn)生指揮物質(zhì)身體的電信號(hào)的“創(chuàng)造力”。

（在意識(shí)的這一定義下，將引發(fā)關(guān)于意識(shí)在被大腦隔絕前，和意識(shí)沖破大腦的隔絕之后的猜想。由于沒(méi)有可見的物質(zhì)作為意識(shí)的空間指示，意識(shí)在這兩段時(shí)期都是不可見的。讓還處于大腦隔絕下的意識(shí)來(lái)思考任何關(guān)于它們的境況，都是無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中驗(yàn)證的。所以，這兩種情形下的意識(shí)，就不做任何嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠懻摿?。?br>

意識(shí)是被物質(zhì)隔絕開的“一”。新存在的知識(shí)，原存在的知識(shí)一直都在人的意識(shí)中存在著，但人的意識(shí)卻不知。這里面產(chǎn)生了矛盾。前面講過(guò)，“一”的世界是一個(gè)全知的世界。若新存在的知識(shí)在意識(shí)中存在的話同，“一”沒(méi)有可能不知道的。但現(xiàn)實(shí)是我們并不知道它們?cè)缫言谖覀兊囊庾R(shí)中了，不然人人都是發(fā)明電燈的愛迪生了。這個(gè)事實(shí)說(shuō)明，被物質(zhì)隔絕開的“一”，和產(chǎn)生“知道”的意識(shí)，并不是同一個(gè)對(duì)象?！耙弧敝庾R(shí)不知。

我們要有問(wèn)題復(fù)雜化的心理準(zhǔn)備。因?yàn)槲覀兤鋵?shí)并不了解我們從生到死一直使用著的意識(shí)。

我們的意識(shí)有四個(gè)部分或四個(gè)層次：本我，自我，能我，才我。本我或“我”，指的就是“一”。是被物質(zhì)隔絕的“一”，是失能的“一”，是可以全知一切的“一”，是思維發(fā)生的地方，也是直覺(jué)“我”之存在的“我”。自我就是顯性的“我”。我知道，我是，我喜歡，這些思維過(guò)程中的主體就是“自我”，是明顯的，是可以互動(dòng)而知曉的。能我，就是與物質(zhì)的感官和身體打交道的，是意識(shí)和物質(zhì)之間的“橋梁”。能我能夠?qū)崿F(xiàn)意識(shí)到物質(zhì)（神經(jīng)信號(hào)），物質(zhì)（感官）到意識(shí)的“等同轉(zhuǎn)換”，使意識(shí)實(shí)現(xiàn)不失真的感知，和對(duì)物質(zhì)身體不走樣的控制，也使物質(zhì)產(chǎn)生準(zhǔn)確的記憶。才我，就是一個(gè)靈感發(fā)生器，偶然地，沒(méi)有規(guī)律地向“一”拋出不可理喻的念頭，或讓人拍案驚奇的點(diǎn)子。失控的才我，加上失去對(duì)才我所生念頭分辨力的自我，將讓意識(shí)的思維不再有條理，不再有邏輯，不再有歷史連貫。

可見，意識(shí)分為四個(gè)部分或四個(gè)層次。本我意識(shí)是思維所在的空間，使思維成為可能，提供了思維的前提條件。自我意識(shí)是思維的主體和裁判官。能我意識(shí)負(fù)責(zé)與物質(zhì)互動(dòng)。才我意識(shí)，不受自我控制，有好處，也有壞處。