【原文】
? ? 子之所慎：齊，戰(zhàn)，疾。
【冰雪譯文】
? ? 孔子非常注重、非常謹慎的三件事情是：齋戒，戰(zhàn)爭，病疾。
孔夫子是古之學者中最艱辛的傳道授業(yè)解惑者之一，艱辛跋涉十幾國，一生所遭受的磨難概括無數，幾乎和唐僧師徒取經可有一比：“窮于商周，圍于陳蔡，受屈于季氏，見辱于陽虎”。例如和弟子一行曾困陳蔡——“窮乎陳蔡之間，藜羹不斟，七日不嘗粒”，一個人七天滴米未進、那離身體衰竭還有多遠？
孔子氣象，何等光風霽月，“拔樹削跡，不自以為辱”。明代呂坤說：“圣賢學問，只是人定勝天?！弊怨乓詠?，中華民族偉大文化傳統的沃野平疇，幾千年來一直傳遞著文明種子的根坻，“包括道德人格塑造，歷史文化承擔，社會教化責任”。古典的學養(yǎng)，時代的創(chuàng)新，在我們這個時代，沉舟側畔千帆過，綠芽萌于老枝椏，文化不僵，精神不滅，生生不息的希望和活潑潑地生機，就這樣一代代的傳承下去。
宋一代勛臣趙普曾經說：“《論語》二十篇，吾以一半佐太祖定天下”。他是說“半部論語可治天下”，論語經典句子確是無數，但孔子所慎之又慎的三件事情是：
第一，齋戒敬神，心內一個誠字，“一有不慎，則備禮備樂無益也”。錢穆大師云：“古人祭前之齋，變食遷坐，齊其思慮之不齊，將以交神明（誠之至與不至，神之饗與不饗，皆決于此）。若于齋不慎，則亦祭如不祭矣?！?/p>
第二，戰(zhàn)爭必為衛(wèi)國保家，贏在廟算，看天時地利人和，勞命傷財，豈可輕易窮病黷武，而且“一有不慎，則堅甲利兵無益也”?！蹲髠鳌吩唬骸敖躁愒粦?zhàn)?！睉?zhàn)則眾之死生、國之存亡系焉，故必慎?！秾O子兵法》開篇就說：“孫子曰:兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。
第三，身體是革命的本錢。今之創(chuàng)業(yè)者和古之奔襲跋涉者也無區(qū)別，拼資本、拼速度、最拼的是身體素質，“一有不慎，則補救怨尤無益也”?！墩x》曰：“慎疾者，所以守身也?！督饏T要略》言‘人有疾當慎養(yǎng)，苦酸辛甘不遺，形體有衰，雖在經絡，無由入其腠理?！创肆x也?！?/p>
【附錄文獻參考】
? ? 《論語注疏》曰：此一章記孔子所慎之行也。
? ? 孔安國曰：此三者，凡人所不能慎，而夫子能慎之也。
? ? 楊時曰：夫子“齊必變食”，行三軍必“臨事而懼”，“康子饋藥”未達不敢嘗，其慎可知。
? ? 《論語稽》曰：齋以通幽明，戰(zhàn)以寄安危，疾以系死生。非此外即可不慎，乃此三者關系最重，故倍形警惕耳。
? ? 張栻曰：事神莫嚴于齊，用人莫重于戰(zhàn)，養(yǎng)身莫切于疾，故尤致其慎焉。夫子未嘗親夫戰(zhàn)陣之事也，而門人知其所慎者，以其平日所言而知其重之也。
? ? 陳祥道曰：慎齋，故“祭則受福”；慎戰(zhàn)，故“戰(zhàn)則克”；慎疾，則“命受其正”。慎齋所以仁鬼神，慎戰(zhàn)所以仁民，慎疾所以仁己。此先齋戰(zhàn)，而后疾。《禮記》言祭戰(zhàn)而不及疾者，仁己之事。雖圣人所慎，亦非其所先也。
? ? 《論語集說》曰：慎者，敬謹之至也。曾氏曰：鬼神恍惚，戰(zhàn)疾危殆，此心斯須不在焉則失之矣。
? ? 《四書解義》曰：此一章書是門人記夫子謹身之大節(jié)也。夫齊以交神，神之所以享格者，在誠意，不在虛文。一有不慎，則備禮備樂無益也。夫戰(zhàn)以衛(wèi)國，國之所以靈長者，在勝算，不在黷武。一有不慎，則堅甲利兵無益也。夫疾為身累，身之所以保攝者在平日，尤在一時。一有不慎，則補救怨尤無益也?？梢娛ト藷o所不慎，而三者關系非輕，故謹之又謹。
? ? 錢穆曰：此章亦言道命。神明、戰(zhàn)爭、疾病三者，皆有不可知，則亦皆有命。慎處其所不可知，即是道?？鬃游磭L屢臨戰(zhàn)事，則此章殆亦孔子平日之言。
? ? 劉宗周曰：圣人之慎，是天理凝注處，非鰓鰓畏忌也。子曰：“我戰(zhàn)則克，祭則受福，蓋得其道矣?！庇衷唬骸扒鹬\久矣。”一慎之外，無他道也。三者，臨事而慎易，先事而慎難。
? ? 江謙曰：齋是禍福關，戰(zhàn)是存亡關，疾是生死關，圣人所為慎者。愿眾生修福而免禍，弭戰(zhàn)而損疾也。三慎齋為首者。
? ? 尹氏曰：夫子無所不謹，弟子記其大者耳。
? ? 伊藤仁齋曰：齋，所以交于神明，固不可不慎；戰(zhàn)，則國之大事，人命之所系，而疾則吾身之所以死生存亡，皆不可不慎焉。圣人平生雍裕閑暇，不見其跡。惟于此三者，慎之甚至，故門人記之。學者若于此茍焉，則違天悖道，可不謹乎？
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【本章書目】
? ? 《禮記》《周禮》《論語集解》《論語注疏》《論語集注》《論語全解》《論語新解》《論語正義》《論語稽》《癸巳論語解》《論語古義》《論語古注集箋》《論語點睛補注》《論語學案》《論語集釋》《論語集說》《論語集注補正述疏》《說文解字》《左傳》《金匱要略》《四書解義》
