《周易正義》系辭下詩解2古圣變通蓋取諸卦

題文詩：

神農氏沒,黃帝堯舜,作通其變,使民不倦,

神而化之,使民宜之,至宜至義,至義真情.

真情所至,易窮則變,至變則通,至通則久.

自天佑之,吉無不利.黃帝堯舜,垂裳而治,

蓋取乾坤,乾坤有情.刳木為舟,剡木為楫,

舟楫之利,以濟不通,致遠以利,蓋取諸渙.

服牛乘馬,引重致遠,以利天下,蓋取諸隨.

重門擊柝,以待暴客,蓋取諸豫.斷木為杵,

掘地為臼,臼杵之利,萬民以濟,取諸小過.

弦木為弧,剡木為矢,弧矢之利,以威天下,

蓋取諸睽.上古之人,穴居野處,后世圣人,

易以宮室,上棟下宇,以待風雨,取諸大壯.

古之葬者,厚衣以薪,葬之中野,不封不樹,

喪期無數;后世圣人,易以棺槨,取諸大過.

上古之人,結繩而治;后圣真情,易以書契,

百官以治,萬民以察,蓋取諸夬.情真義深.

　【原文】（二）

? 神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無不利。⑦黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾》《坤》。⑧刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸《渙》。⑨服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸《隨》。⑩重門擊柝，以待暴客，蓋取諸《豫》。⑾斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸《小過》。⑿弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸《睽》。⒀上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸《大壯》⒁古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，后世圣人易之以棺槨，蓋取諸《大過》。⒂上古結繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸《夬》。⒃

神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦；通物之變，故樂其器用，不解倦也。　　[疏]正義曰：“神農氏沒”至“吉無不利”，此一節(jié)明神農氏沒后，乃至黃帝、堯、舜、通其《易》之變理，於是廣制器物。此節(jié)與下制器物為引緒之勢，為下起文。“黃帝、堯、舜氏作”者，案：《世紀》云：黃帝有熊氏，少典之子，姬姓也。母曰附寶，其先即炎帝母家有蟜氏之女。附寶見大電光繞北斗樞星，照於郊野，感附寶，孕二十四月而生黃帝於壽丘。長於姬水，龍顏有圣德，戰(zhàn)蚩尢于涿鹿，擒之。在位一百年崩。子青陽代立，是為少皞。少皞帝名摯，字青陽，姬姓也。母曰女節(jié)，黃帝時，大星如斗，下臨華渚，女節(jié)夢接意感，生少皞，在位八十四年而崩。顓頊高陽氏，黃帝之孫，昌意之子。母曰昌仆，蜀山氏之女，為昌意正妃，謂之女樞?，幑庵?，貫月如虹，感女樞於幽房之宮，生顓頊於弱水，在位七十八年而崩。少皞之孫，蟜極之子代立，是為帝嚳。帝嚳高辛氏，姬姓也。其母不見。生而神異，自言其名，在位七十年而崩。子帝摯立，在位九年。摯立不肖而崩，弟放勛代立，是為帝堯。帝堯陶唐氏，伊祈姓，母曰慶都，生而神異，常有黃云覆其上。為帝嚳妃，出以觀河，遇赤龍，晻然陰風而感慶都，孕十四月而生堯於丹陵，即位九十八年而崩。帝舜代立。帝舜姚姓，其先出自顓頊。顓頊生窮蟬，窮蟬生敬康，敬康生句芒，句芒生蟜牛，蟜牛生瞽瞍，瞍之妻握登，見大虹，意感而生舜於姚墟，故姓姚氏。此歷序三皇之后至堯舜之前所為君也。此既云黃帝即云堯舜者，略舉五帝之終始，則少皞、顓頊、帝嚳在其間也。“通其變，使民不倦”者，事久不變，則民倦而變。今皇帝、堯、舜之等，以其事久或窮，故開通其變，量時制器，使民用之日新，不有懈倦也。

神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。通變則無窮，故可久也?！　疏]正義曰：“神而化之，使民宜之”者，言所以“通其變”者，欲使神理微妙而變化之，使民各得其宜。若黃帝已上，衣鳥獸之皮，其后人多獸少，事或窮乏。故以絲麻布帛而制衣裳，是神而變化，使民得宜也?！耙赘F則變，變則通，通則久”者，此覆說上文“通則變”之事，所以“通其變”者，言易道若窮，則須隨時改變。所以須變者，變則開通得久長，故云“通則久”也。是以自天祐之，吉無不利?！　疏]正義曰：此明若能通變，則無所不利，故引《易》文，證結變通之善，上《系》引此文者，證明人事之信順，此乃明易道道之變通，俱得天之祐，故各引其文也。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾、坤。垂衣裳以辨貴賤，乾尊坤卑之義也?！　疏]正義曰：自此已下，凡有九事，皆黃帝、堯、舜取易卦以制象，此於九事之第一也。所以連云堯、舜者，謂此九事黃帝制其初，堯舜成其末，事相連接，共有九事之功，故連云“黃帝堯舜”也。案皇甫謐《帝王世紀》載此九事，皆為黃帝之功。若如所論，則堯舜無事，《易·系》何須連云“堯舜”？則皇甫之言，未可用也?！按挂律选闭?，以前衣皮，其制短小，今衣絲麻布帛所作衣裳，其制長大，故云“垂衣裳”也?！叭≈T乾坤”者，衣裳辨貴賤，乾坤則上下殊體，故云“取諸乾坤”也。刳木為舟，剡木為楫。舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。渙者，乘理以散通也?！　疏]正義曰：“此九事之第二也。舟必用大木，刳鑿其中，故云“刳木也”?！柏吣緸殚闭?，楫必須纖長，理當剡削，故曰“剡木”也?！叭≈T渙”者，渙，散也。渙卦之義，取乘理以散動也。舟楫以乘水以載運，故取諸渙也。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。隨，隨宜也。服牛乘馬，隨物所之，各得其宜也?！　疏]正義曰：此九事之第三也。隨者謂隨時之所宜也，今服用其牛，乘駕其馬，服牛以引重，乘馬以致遠，是以人之所用，各得其宜，故取諸“隨”也。　重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。取其豫備?！　疏]正義曰：此九事之第四也。豫者取其豫有防備，韓氏以此九事，皆以卦名而為義者。特以此象文，取備豫之義，其事相合。故其馀八事，皆以卦名解義，量為此也。　斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。以小用而濟物也?！　疏]正義曰：此九事之第五也。杵須短木，故斷木為杵；臼須鑿地，故掘地為臼。取諸小過，以小事之用過而濟物，杵臼亦小事，過越而用以利民，故取諸小過也。　弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。睽，乖也。物乖則爭興，弧矢之用，所以威乖爭也?！　疏]正義曰：此九事之第六也。案《爾雅》：“弧，木弓也。”故云“弦木為弧”。“取諸睽”者，睽謂乖離，弧矢所以服此乖離之人，故取諸睽也。案弧、矢、杵、臼、服牛、乘馬、舟、楫皆云之“利”，此皆器物益人，故稱“利”也。重門擊柝，非如舟楫杵臼，故不云“利”也。變稱“以御暴客”，是以利也。垂衣裳不言利者，此亦隨便立稱，故云“天下治”，治亦利也。此皆義便而言，不可以一例取也。　　上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取大壯。宮室壯大於穴居，故制為宮室，取諸大壯也。　　[疏]正義曰：此九事之第七也。巳前不云“上古”，已下三事，或言“上古”，或言“古”，與上不同者，巳前未造此器之前，更無馀物之用，非是后物以替前物，故不云“上古”也。此巳下三事皆是未造此物之前，巳更別有所用，今將后用而代前用，欲明前用所有，故本之云“上古”及“古”者，案未有衣裳之前，則衣鳥獸之皮，亦是巳前有用，不云“上古”者，雖云古者衣皮，必不專衣皮也，或衣草衣木，事無定體，故不得稱上古衣皮也。若此穴居野處，及結繩以治，唯專一事，故可稱上古，由后物代之也。“取諸大壯”者，以造制宮室，壯大於穴居野處，故取大壯之名也。　古之葬者厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過。取其過厚。　　[疏]正義曰：此九事之第八也。不云“上古”，直云“古之葬者”，若極遠者，則云“上古”，其次遠者，則直云“古”。則厚衣之以薪，葬之中野，猶在穴居結繩之后，故直云“古”也。“不封不樹”者，不積土為墳，是不封也。不種樹以標其處，是不樹也?！皢势跓o數”者，哀除則止，無日月限數也?！昂笫朗ト艘字怨讟　闭?，若《禮記》云“有虞氏瓦棺”，未必用木為棺也。則《禮記》又云“殷人之棺槨”，以前云槨，無文也。“取諸大過”者，送終追遠，欲其甚大過厚，故取諸大過也。案《書》稱堯崩，百姓如喪考妣，三載四海遏密八音，則喪期無數，在堯巳前，而棺槨自殷已后，則夏已前，棺槨未具也。所以其文參差，前后不齊者，但此文舉大略，明前后相代之義，不必確在一時故九事上從黃帝，下稱堯舜，連延不絕，更相增脩也。　上古結繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。夬，決也。書契所以決斷萬事也?！　疏]正義曰：此明九事之終也。夬者，決也。造立書契，所以決斷萬事，故取諸夬也?！敖Y繩”者，鄭康成注云：“事大大結其繩，事小小結其繩?！绷x或然也。