未二、例慈愍等（分二科）　申一、例同

【如不淨(jìng)觀，如是慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念，當(dāng)知亦爾。】

　　這是第二科，前面是說(shuō)不淨(jìng)觀，這底下是例慈愍等，也是這樣子。分兩科，第一科是「例同」。

　　「如不淨(jìng)觀」，你修成的境界是這樣子，沒有修成的境界是這樣子，如是「慈愍」觀、「緣性緣起」觀、「界差別」觀、「阿那波那念」，這個(gè)觀法，「當(dāng)知亦爾」，也是這樣子，就可以比而知之了。

申二、顯別（分二科）　酉一、於慈愍

【於中差別者：謂多分慈心行相顯現(xiàn)，非瞋恚相，於能隨順瞋恚纏處法，心不趣入，乃至廣說(shuō)?！?br>
　　這是第二科「顯別」，前面是「例同」，下面「顯別」。分四科，第一科「於慈愍」。

　　「於中差別」的，「謂多分慈心行相顯現(xiàn)，非瞋恚相」，你常常修慈愍觀的時(shí)候，你若行、若住，若到什麼地方去，到什麼地方住，你遇見了一些觸惱你的境界的時(shí)候，多分是慈心行相顯現(xiàn)，你的慈愍心就現(xiàn)出來(lái)了?！阜遣_恚相」，這個(gè)瞋恚相不現(xiàn)前，人家觸惱你的時(shí)候，本來(lái)是瞋恚心現(xiàn)起的，但這時(shí)候瞋恚心不動(dòng)，你反倒現(xiàn)出慈愍心來(lái)?！胳赌茈S順瞋恚纏處法，心不趣入」，對(duì)於能隨順生起瞋恚煩惱的境界，心裡面不生瞋心，「心不趣入」?！改酥翉V說(shuō)」，就像前面說(shuō)的不淨(jìng)觀的相貌，這是慈愍觀修成的相貌。

酉二、於緣性緣起

【多分無(wú)常、苦、空、無(wú)我行相顯現(xiàn)，非彼常樂身見俱行愚癡行相，於能隨順愚癡纏處法，心不趣入，乃至廣說(shuō)?！?br>
　　這是第二科「於緣性緣起」。

　　「多分無(wú)常、苦、空、無(wú)我行相顯現(xiàn)」，就是遇見一切境界的時(shí)候，你心裡面不生貪心，遇見可愛的境界，心裡面不生貪心；遇見令你煩惱、瞋心的境界，你心裡面不生瞋心。那麼你心裡面生出什麼心情？就是「多分無(wú)常、苦、空、無(wú)我行相顯現(xiàn)」。多數(shù)是觀這是「無(wú)?！沟?，此妙色相不久將為無(wú)常所滅，就是老病死，無(wú)常。修「苦」，這都是苦惱的境界。有「空、無(wú)我」的境界。這個(gè)無(wú)我觀分兩種：一個(gè)是即所知事是無(wú)我的，一個(gè)是離所知事也是無(wú)我的，兩種無(wú)我。兩種無(wú)我：一種是無(wú)我，另一種就變成空了，是這樣意思。這個(gè)「空」是可以這樣講，在空三昧裡邊也有說(shuō)到空。

　　「非彼常樂身見俱行愚癡行相」，修不淨(jìng)觀的時(shí)候，能使令貪心不現(xiàn)前；修慈愍觀，使令瞋心不現(xiàn)前。那麼這個(gè)時(shí)候就現(xiàn)出來(lái)的心情是：無(wú)常、苦、空、無(wú)我的智慧現(xiàn)前?！阜潜顺贰?，不是沒修這種止觀的人他都是「常樂身見俱行愚癡行相」，感覺到這個(gè)人今天這麼好，明天也是好，乃至多少年以後還是好的，不會(huì)這麼想的?！赋贰梗粫?huì)觀察這是可愛的境界，是快樂的境界的?！干硪姟?，「非彼身見」，不會(huì)觀察色受想行識(shí)裡面有我可得的?！阜潜顺飞硪姟故穷嵉沟耐耄妇阈杏薨V」，和你的心在一起活動(dòng)的愚癡。你若觀察是常、是樂、是我、是淨(jìng)，這就是愚癡！這個(gè)愚癡是心所法，心所法和心王在一起活動(dòng)，叫做「俱行愚癡行相」，現(xiàn)在這位修行人不是這樣子。

　　「於能隨順愚癡纏處法，心不趣入」，能隨順愚癡纏的生起的境界，你心不趣入，心不到那個(gè)地方去，不觀察這個(gè)東西是常樂我淨(jìng)、是可愛的、是可恨的，沒有這個(gè)想法?！改酥翉V說(shuō)」，像前面說(shuō)的。

酉三、於界差別

【多分種種界性，非一界性，身聚差別相想顯現(xiàn)，非身聚想，於能隨順憍慢纏處法，心不趣入，乃至廣說(shuō)?！?br>
　　這是第三科「於界差別」，就是地水火風(fēng)空識(shí)的界差別觀。

　　修界差別觀成功的時(shí)候，就是「多分種種界性，非一界性，身聚差別相想顯現(xiàn)」，就是他遇見一切境界的時(shí)候，他心裡面多數(shù)是這樣子顯現(xiàn)。顯現(xiàn)什麼呢？「種種界性」，這個(gè)身體，看這個(gè)人的身體是地水火風(fēng)空識(shí)，各式各樣的界?！阜且弧?，不是一種「界性」，是這麼多的界性聚合在一起，有這麼多的差別相顯現(xiàn)；或男或女、或老或少、或者是各式各樣的差別相顯現(xiàn)。

　　「非身聚想，於能隨順憍慢纏處法，心不趣入」，現(xiàn)出來(lái)種種相的時(shí)候，種種相現(xiàn)前的時(shí)候，這位修行人是什麼呢？「非身聚想」，他不觀察這聚合的身體，有種種、種種的美；種種、種種的醜陋，沒有這種想法?！胳赌茈S順憍慢纏處法」，這個(gè)地方當(dāng)然是和不淨(jìng)觀不同，就是感覺這個(gè)人，這個(gè)人的程度太低了，就生高慢心了；或者彼此相等，我比你強(qiáng)，也不會(huì)有這種想法。所以於能隨順憍慢纏處法「心不趣入」，不會(huì)生高慢心的。「乃至廣說(shuō)」像前面說(shuō)的。

酉四、於阿那波那念

【多分內(nèi)寂靜想奢摩他想顯現(xiàn)，非戲論想。於能隨順尋思纏處法，心不趣入，乃至廣說(shuō)?！?br>
　　這是第四科「於阿那波那念」。這個(gè)阿那波那念，這個(gè)出息入息念，念出入息這個(gè)法門。如果修行成功了的話「多分內(nèi)寂靜想」，他遇見一切境界的時(shí)候，多數(shù)內(nèi)心裡面還是寂靜住的這種想。寂靜住想就是「奢摩他想」，就是止想顯現(xiàn)出來(lái)。「非戲論想」，非是各式各樣的差別的，這些引起煩惱的這些虛妄分別?！胳赌茈S順尋思纏處法，心不趣入」，能隨順引起你的虛妄分別的境界，心裡面不去虛妄分別，「乃至廣說(shuō)」。
（2019.1.30）