2019-01-30

未二、例慈愍等(分二科) 申一、例同

【如不淨(jìng)觀,如是慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念,當(dāng)知亦爾。】

  這是第二科,前面是說(shuō)不淨(jìng)觀,這底下是例慈愍等,也是這樣子。分兩科,第一科是「例同」。

  「如不淨(jìng)觀」,你修成的境界是這樣子,沒有修成的境界是這樣子,如是「慈愍」觀、「緣性緣起」觀、「界差別」觀、「阿那波那念」,這個(gè)觀法,「當(dāng)知亦爾」,也是這樣子,就可以比而知之了。

申二、顯別(分二科) 酉一、於慈愍

【於中差別者:謂多分慈心行相顯現(xiàn),非瞋恚相,於能隨順瞋恚纏處法,心不趣入,乃至廣說(shuō)?!?br>
  這是第二科「顯別」,前面是「例同」,下面「顯別」。分四科,第一科「於慈愍」。

  「於中差別」的,「謂多分慈心行相顯現(xiàn),非瞋恚相」,你常常修慈愍觀的時(shí)候,你若行、若住,若到什麼地方去,到什麼地方住,你遇見了一些觸惱你的境界的時(shí)候,多分是慈心行相顯現(xiàn),你的慈愍心就現(xiàn)出來(lái)了?!阜遣_恚相」,這個(gè)瞋恚相不現(xiàn)前,人家觸惱你的時(shí)候,本來(lái)是瞋恚心現(xiàn)起的,但這時(shí)候瞋恚心不動(dòng),你反倒現(xiàn)出慈愍心來(lái)?!胳赌茈S順瞋恚纏處法,心不趣入」,對(duì)於能隨順生起瞋恚煩惱的境界,心裡面不生瞋心,「心不趣入」?!改酥翉V說(shuō)」,就像前面說(shuō)的不淨(jìng)觀的相貌,這是慈愍觀修成的相貌。

酉二、於緣性緣起

【多分無(wú)常、苦、空、無(wú)我行相顯現(xiàn),非彼常樂身見俱行愚癡行相,於能隨順愚癡纏處法,心不趣入,乃至廣說(shuō)?!?br>
  這是第二科「於緣性緣起」。

  「多分無(wú)常、苦、空、無(wú)我行相顯現(xiàn)」,就是遇見一切境界的時(shí)候,你心裡面不生貪心,遇見可愛的境界,心裡面不生貪心;遇見令你煩惱、瞋心的境界,你心裡面不生瞋心。那麼你心裡面生出什麼心情?就是「多分無(wú)常、苦、空、無(wú)我行相顯現(xiàn)」。多數(shù)是觀這是「無(wú)?!沟?,此妙色相不久將為無(wú)常所滅,就是老病死,無(wú)常。修「苦」,這都是苦惱的境界。有「空、無(wú)我」的境界。這個(gè)無(wú)我觀分兩種:一個(gè)是即所知事是無(wú)我的,一個(gè)是離所知事也是無(wú)我的,兩種無(wú)我。兩種無(wú)我:一種是無(wú)我,另一種就變成空了,是這樣意思。這個(gè)「空」是可以這樣講,在空三昧裡邊也有說(shuō)到空。

  「非彼常樂身見俱行愚癡行相」,修不淨(jìng)觀的時(shí)候,能使令貪心不現(xiàn)前;修慈愍觀,使令瞋心不現(xiàn)前。那麼這個(gè)時(shí)候就現(xiàn)出來(lái)的心情是:無(wú)常、苦、空、無(wú)我的智慧現(xiàn)前?!阜潜顺贰?,不是沒修這種止觀的人他都是「常樂身見俱行愚癡行相」,感覺到這個(gè)人今天這麼好,明天也是好,乃至多少年以後還是好的,不會(huì)這麼想的?!赋贰梗粫?huì)觀察這是可愛的境界,是快樂的境界的?!干硪姟?,「非彼身見」,不會(huì)觀察色受想行識(shí)裡面有我可得的?!阜潜顺飞硪姟故穷嵉沟耐耄妇阈杏薨V」,和你的心在一起活動(dòng)的愚癡。你若觀察是常、是樂、是我、是淨(jìng),這就是愚癡!這個(gè)愚癡是心所法,心所法和心王在一起活動(dòng),叫做「俱行愚癡行相」,現(xiàn)在這位修行人不是這樣子。

  「於能隨順愚癡纏處法,心不趣入」,能隨順愚癡纏的生起的境界,你心不趣入,心不到那個(gè)地方去,不觀察這個(gè)東西是常樂我淨(jìng)、是可愛的、是可恨的,沒有這個(gè)想法?!改酥翉V說(shuō)」,像前面說(shuō)的。

酉三、於界差別

【多分種種界性,非一界性,身聚差別相想顯現(xiàn),非身聚想,於能隨順憍慢纏處法,心不趣入,乃至廣說(shuō)?!?br>
  這是第三科「於界差別」,就是地水火風(fēng)空識(shí)的界差別觀。

  修界差別觀成功的時(shí)候,就是「多分種種界性,非一界性,身聚差別相想顯現(xiàn)」,就是他遇見一切境界的時(shí)候,他心裡面多數(shù)是這樣子顯現(xiàn)。顯現(xiàn)什麼呢?「種種界性」,這個(gè)身體,看這個(gè)人的身體是地水火風(fēng)空識(shí),各式各樣的界?!阜且弧?,不是一種「界性」,是這麼多的界性聚合在一起,有這麼多的差別相顯現(xiàn);或男或女、或老或少、或者是各式各樣的差別相顯現(xiàn)。

  「非身聚想,於能隨順憍慢纏處法,心不趣入」,現(xiàn)出來(lái)種種相的時(shí)候,種種相現(xiàn)前的時(shí)候,這位修行人是什麼呢?「非身聚想」,他不觀察這聚合的身體,有種種、種種的美;種種、種種的醜陋,沒有這種想法?!胳赌茈S順憍慢纏處法」,這個(gè)地方當(dāng)然是和不淨(jìng)觀不同,就是感覺這個(gè)人,這個(gè)人的程度太低了,就生高慢心了;或者彼此相等,我比你強(qiáng),也不會(huì)有這種想法。所以於能隨順憍慢纏處法「心不趣入」,不會(huì)生高慢心的。「乃至廣說(shuō)」像前面說(shuō)的。

酉四、於阿那波那念

【多分內(nèi)寂靜想奢摩他想顯現(xiàn),非戲論想。於能隨順尋思纏處法,心不趣入,乃至廣說(shuō)?!?br>
  這是第四科「於阿那波那念」。這個(gè)阿那波那念,這個(gè)出息入息念,念出入息這個(gè)法門。如果修行成功了的話「多分內(nèi)寂靜想」,他遇見一切境界的時(shí)候,多數(shù)內(nèi)心裡面還是寂靜住的這種想。寂靜住想就是「奢摩他想」,就是止想顯現(xiàn)出來(lái)。「非戲論想」,非是各式各樣的差別的,這些引起煩惱的這些虛妄分別?!胳赌茈S順尋思纏處法,心不趣入」,能隨順引起你的虛妄分別的境界,心裡面不去虛妄分別,「乃至廣說(shuō)」。
(2019.1.30)

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