花了差不多半年的時間讀完本書，實在是有一些怠惰，這幾年看過的史書不在少書，但給我的感覺是很難抓到核心部分，各個民族文化交織在一起，顯得錯綜復(fù)雜，這類史書只能作為一個入門，然后跟著自己的興趣再來探索更深刻的內(nèi)容，這猶如大學里的某專業(yè)到了碩士和博士階段，研究方向就更細更小。本書相對杜蘭特的《信仰的時代》要更容易，因為杜蘭特的這本書并沒有清晰的地圖來說明當時的情況，對于中世紀領(lǐng)土的變化，我們常感覺難以琢磨，這并不友好 ，對于一個初探者而言?！缎叛龅臅r代》相比本書整整多了600多頁，最近翻閱前者才發(fā)現(xiàn)，原來對于中世紀至關(guān)重要的一個線索“哲學”本書提及的并不多。

哲學最重要的一點就是是反應(yīng)當代社會意識形態(tài)和自然科學發(fā)展。例如在中世紀哲學占據(jù)主要地位的是神學，神學因為二元論和三位一體等各方面問題都存在的爭論又分了很多異端的教派。一個重要的問題就是關(guān)于人類的原罪和上帝的恩惠。這一方面，圣 奧古斯丁時代關(guān)于神學的討論達到了一個小高峰。主要內(nèi)容是建立在上帝是永恒的超驗的，物質(zhì)和靈魂都由上帝創(chuàng)造的體系下進行的討論，在認識論方面，上帝幾乎是一切的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)，人類由靈魂和肉體的結(jié)合而產(chǎn)生了，而肉體會腐朽，靈魂則是永恒，靈魂的由來也由上帝賦予，是上帝，三位一體的影像。這一點與古希臘的多神教完全不同。這也為后來經(jīng)院哲學奠定了基礎(chǔ)。經(jīng)院哲學研究的主要的問題是基于神學的基礎(chǔ)上，對柏拉圖，亞里士多德的問題進行研究，并解釋和調(diào)和它們與基督教的關(guān)系。經(jīng)院哲學注重精神上的研究，這一點對于中世紀的發(fā)展顯然非常的不利，它們在思維上來尋找解決問題的方法，在現(xiàn)在看來似乎是一種空想，但是所留下的邏輯學遺產(chǎn)也不可忽視。經(jīng)院哲學主要分為三個階段，第一階段是受柏拉圖影響，柏拉圖主義和新柏拉圖主義占據(jù)了哲學流派，到了十三世紀，亞里士多德哲學的興起也是三段論的鼎盛時期，這也是經(jīng)院哲學最后的輝煌，此時意大利神學家托馬斯 阿奎那著作《神學大全》幾乎將自然，社會，精神統(tǒng)統(tǒng)納入了神學的架構(gòu)下。到第十四世紀，是經(jīng)院哲學走向衰落的時期，唯名論的發(fā)展使得理性和信仰哲學和宗教的結(jié)合慢慢的松開了來。為后來各種流派的哲學發(fā)展提供了道路。

回到正題。

中世紀---Dark Age ，一個黑暗與絕望并存，但卻不乏生機和曙光的時代。

是死亡，混亂，信仰，戰(zhàn)爭，知識并存的時代。

中世紀是從公元5世紀開始，到15世紀結(jié)束，兩個事件可以作為中世紀的開端與結(jié)束——西羅馬帝國滅亡開始到東羅馬帝國滅亡。 羅馬帝國是我最喜歡的國家之一，其龐大的地域，多彩的文化，以及作為古希臘繼承者而發(fā)揚的政治制度，值得我們?nèi)プ屑毻魄?。中世紀各個國家的意識形態(tài)和文化都深受羅馬帝國的影響，不少民族還以羅馬的繼承者自居。在中世紀出現(xiàn)的神圣羅馬帝國以及俄國便是這樣。而拜占庭帝國，也就是東羅馬帝國 ，由于出于曾經(jīng)的希臘，色雷斯地區(qū)，后期則演變成第二個希臘帝國。

公元500年的歐洲，西羅馬帝國已經(jīng)滅亡。

(電腦簡繪)

??????????圖1 公元500年的地中海世界

圖1是公元500年的歐洲，也是中世紀的開端，早在幾個世紀前，地中海周圍的陸地都屬于羅馬帝國，在更早的時候還是羅馬共和國，經(jīng)歷了幾次布匿戰(zhàn)爭征服迦太基之后，北非一片區(qū)域也正式納入羅馬共和國的版圖。一個宏偉的帝國從此越發(fā)的遼闊，當然在公元300年，對于還處于奴隸制度的帝國而言，管理如此遼闊的疆域并不是一件容易的事情。首先是氣候問題，雖然不是絕對因素，圍繞著地中海的氣候多變，對于科技落后的時代而言，影響是相當大的，更多的情況需要從羅馬帝國經(jīng)濟史中進行考究，各個區(qū)域由于氣候因素，造成的最直接原因就是糧食種植問題。地中海三大作物：谷類，葡萄，橄欖，由于地中海各個地區(qū)氣候各異，所以作物分布也不均勻，這樣可以形成一種貿(mào)易交換，當然在亞平寧半島的居民是最受益了，在羅馬早起的危機來臨時，戴克里先皇帝采用四帝共治度過了這一段難關(guān)，395年狄奧多西一世將羅馬一分為二，演變成了上圖所示的西帝國和拜占庭（東羅馬），西帝國在公元500年左右滅亡，東羅馬帝國則持續(xù)到了16世紀，在4-5世紀，西羅馬帝國連續(xù)受到匈奴上帝之鞭“阿提拉”和西哥特人的侵略，到西羅馬皇帝被罷黜，西羅馬帝國正式宣布滅亡，圖2用一條簡明的時間軸來表示這個過程

?????????????????????????????? 圖2. 西羅馬帝國衰落時期

西帝國在最后的幾個世紀里接受了基督教，在君士坦丁大帝的時代，基督教成了國教，當皇帝皈依主教時，整個國家的意識形態(tài)就會隨著改變。對一個偌大的帝國而言，其實還算致命，另一個因素就是人口的結(jié)構(gòu)問題，人口結(jié)構(gòu)問題最終就歸為民族的不同。信仰的不同始終會使得后期的社會意識形態(tài)不一致，從而造成一系列的社會問題。當然最本質(zhì)的原因，必然是政治制度的因素，柏拉圖曾在《理想國》里描述過，最好的制度是貴族制度。當然前提是必須有一位賢能的人治理國家，在君主制為主的帝國里一般是君王的后代作為繼承人，這在不同的年代當然會有遇到不賢之人的問題。早在2000多年前，羅馬人就預(yù)料到了這個問題，因而存在著大名鼎鼎的“元老院”這是在奴隸時代的不折不扣的貴族機構(gòu)，作用和現(xiàn)在的議會、內(nèi)閣相仿，其主要作用是進行選舉，立法以及任免，可以認為共和國時代的羅馬是最輝煌的，當屋大維當權(quán)議會，羅馬帝國建立。元老院權(quán)利大不如前，戴克里先執(zhí)政時期，羅馬帝國進入君主制。再后期，壓力頗大的稅收似的幅員遼闊的羅馬帝國變得危機重重，對于外來民族的欺壓，嚴重的稅收，官員腐敗。造成了西哥特人的反擊。當最后一位羅馬皇帝被罷黜，西帝國就此終結(jié)，中世紀迎來開端。關(guān)于西帝國的滅亡，一直以來都是眾多人熱議的話題，當然一千個人心中有一千個哈姆雷特，答案總是不同的，比如從孟德斯鳩的《羅馬盛衰原因論》和馬基雅維利的《論李維羅馬史》中可以看出其差異。

時間正式進入公元500年，跟隨著時間線，先來看一看公元500年的格局吧，如圖3所示。此時的西羅馬帝國以已經(jīng)被完全瓦解，亞平寧半島為東哥特人所占有，高盧地區(qū)為法蘭克人所占有，而伊比利亞地區(qū)為西哥特人所占有，大不列顛島為盎格魯撒克遜人所占領(lǐng)，地中海對岸，則為汪達爾人所占有。蠻族的入侵雖然將西羅馬帝國分解的七零八落，但是他們本身也能夠作為繼承者將羅馬的文化傳承下來，作為日耳曼民族的各個分支，就像割據(jù)一樣的，他們在自己的領(lǐng)土范圍內(nèi)開始擁有了自己的文化。但就目前而言，基督教仍然是他們各個蠻族的主導宗教，只是皈依時間的早晚而已。蠻族的高層和羅馬結(jié)合，慢慢地形成了歐洲中世紀的貴族。

???????????? 圖3? 西羅馬帝國滅亡后的初步格局

在西羅馬帝國四分五裂的時代，百姓的生活是苦不堪言，戰(zhàn)爭也是對“蠻族”最好的詮釋，蠻族社會的結(jié)構(gòu)是分為貴族和農(nóng)民，貴族像農(nóng)民索取稅收，從而給農(nóng)民給予保護，這其實可以看出是從奴隸制到封建制度轉(zhuǎn)變的最初的形態(tài)，由社會結(jié)構(gòu)而定，當西羅馬帝國滅亡，貴族流離失所，而留下來的農(nóng)民奴隸自然就被割據(jù)的各個蠻族貴族所利用。

從500-800年的西方基督教世紀的具體格局可由圖3清晰的看到，首先是高盧地區(qū)，高盧地區(qū)被法蘭克人所占領(lǐng)，法蘭克人首領(lǐng)克洛維建立了墨洛溫王朝，在這個混沌的年代法蘭克人的殘暴使得墨洛溫王朝并不是特別受人歡迎，但還是成功的統(tǒng)治了兩個世紀，其領(lǐng)袖克洛維在486年皈依天主教，雖然不能對墨洛溫王朝的殘暴起到?jīng)Q定性的作用，但還是為蠻族平靜其“內(nèi)心”起到了一定的推動作用。

伊比利亞半島在6世紀被西哥特人統(tǒng)治著，我想“哥特”一詞必然是大多數(shù)人都不陌生的，例如歐洲的哥特式建筑，日本的哥特式蘿莉，這個詞象征著“黑暗”，也是從哥特人這里而來，但是這兩者卻沒有任何的關(guān)系，“哥特人”被作為蠻族中的一個分支，其黑暗和野蠻程度，使得哥特一詞 成為了中世紀后期建筑風格的一個命名。哥特人在信仰方面是早期的異端 阿里烏斯教（基督教分支之一），到公元587年，西哥特國王改信天主教，和當?shù)氐木用窠y(tǒng)一，為剩余的羅馬民族和西哥特民族融合提供了臺階。除了當?shù)氐莫q太人。最后西哥特王國在8世紀被穆斯林征服

相比之下，盎格魯-撒克遜民族要好的多，他們經(jīng)歷了非凡的宗教改革，以及在公元793年的維京人入侵，他們不僅成功的抵御住了外來名族，還能成功的讓他們皈依基督教之下。北非和亞平寧半島后來都被拜占庭，也就是東羅馬帝國給占領(lǐng)，后來又被其他入侵者給搶奪。

寫到這里感覺稍微有一些些混亂，再梳理一下后期的幾個重要的部分吧，拜占庭，穆斯林，教皇國，加洛l林王朝，由于中世紀1000年版圖變化實在太過于復(fù)雜，這里還是會以時間線的方法來進行敘述和評論，在中世紀的歐洲，不僅有東歐地區(qū)的拜占庭帝國的光輝，還有西歐諸國的蛻變，以及來自北歐的入侵者。

在西羅馬帝國四分五裂之后，東方的東羅馬帝國還佁然不動，在查士丁尼大帝的統(tǒng)治下迎來第二春，不過此時的格局和以前顯然截然不同，東羅馬帝國不僅要面臨西方混亂的基督教陣營的危險，在700年左右，伊斯蘭教也對東羅馬帝國構(gòu)成了威脅。史學家將東羅馬帝國成為拜占庭帝國，他們在文化上不僅有著羅馬帝國的傳統(tǒng)，還集成了以前古希臘的文化，雖然他們也信仰著基督教，但是基督教在中世紀的分支卻有很多，政治制度如同羅馬帝國一樣，采用獨裁，君主制度，并且有著較重的稅收。在這幾個世紀里拜占庭帝國防御著外來民族的入侵，可否理解為不想步西羅馬帝國的后塵。對于一個中世紀偌大的帝國，想要將帝國的歷史延續(xù)下去，勢必會采取一些保守的措施，在科技不發(fā)達的年代，獲取世界的信息，以及戰(zhàn)爭都是不容易的事情，外來民族入侵不斷的抵御都是成本很高的事情，并且，東羅馬帝國雖然只是羅馬帝國的一部分，但是它的疆土任然很遼闊，不斷的擴張會加大帝國的負擔。拜占庭在信仰方面由于和西方基督教世界存在分歧，關(guān)于“神性”是否統(tǒng)一的問題，導致了雙方的矛盾一直延續(xù)，矛盾之深，也可以認為同作為基督教國家，在奧斯曼帝國最后入侵的時候，拜占庭帝國并沒有得到援助，再之前的十字軍東征時，也對拜占庭進行了大肆的掠奪。這一點，可以放到后面進行敘述。拜占庭文化和政治繼承了希臘和羅馬的，他們說這希臘語，以致后來有學者稱其為 希臘帝國，文化和學術(shù)方面，拜占庭帝國可以說為黑暗時代的中世紀注入了最早的一批活力，可能是因為大帝國的威嚴把，他們的建筑風格也是如此，最著名的要數(shù)君士坦丁堡的圣索菲亞大教堂。

查士丁尼的時代，是拜占庭1000多年比較輝煌的時代，查士丁尼在當皇帝期間，并沒有忘記羅馬帝國的榮耀，一直想收復(fù)失地，以北非的汪達爾王國，伊比利亞半島的西哥特王國，以及亞平寧半島的東哥特王國為主，不過，在爭奪亞平寧半島時，耗費了查士丁尼大量的兵力，在拜占庭皇后迪奧多拉死后，拜占庭帝國一蹶不振，連續(xù)遭到東方波斯帝國，瘟疫的威脅。在他去世之后，倫巴底人，西哥特人相繼奪走亞平半島以及伊比利亞半島的一部分，拜占庭帝國后期的皇帝想擴張顯得有氣無力。在幾個世紀里，拜占庭帝國成功抵御波斯帝國的進攻，并在巴西爾一世登基時被稱為馬其頓王朝的復(fù)興，這段時間里， 他們最大的成就使得巴爾干半島地區(qū)的人皈依，并到后來的俄羅斯地區(qū)的人皈依東正教，并延續(xù)到現(xiàn)在。對拜占庭帝國的另一個威脅是伊斯蘭文明的崛起，他們在先知默罕默德的帶領(lǐng)下，在中東地區(qū)建立了自己的王國并進行了擴張，與中東地區(qū)相接壤的拜占庭帝國自然會受到一些影響，他們在占領(lǐng)大馬士革和耶路撒冷之后，使得拜占庭對這片地區(qū)的控制更加遠離了。關(guān)于伊斯蘭世界的概況就不再做更多的說明。另一方面，在西方的基督教世界里，法蘭克王國經(jīng)歷了墨洛溫王朝的頹廢之后，迎來了黃金的年代，早期滅亡的西羅馬帝國的文化與高盧融合，基督教和日耳曼人融合。于是，新的歐洲誕生了，朝著另一個統(tǒng)一的基督教世界發(fā)展，法蘭克王國加洛林王朝此時采用的采邑制度，已經(jīng)和中世紀的分封制度十分的接近。不過他們給人留下更多印象的事跡還是加洛林王朝的幾任皇帝，矮子呸平、查理馬特，和查理曼大帝。查理馬特在公元8世紀的時候抵御了穆斯林進攻法蘭克，為法蘭克后期的擴張做了鋪墊，這個時候也是墨洛溫王朝加速衰落的時期，墨洛溫王朝是暴力與懶惰并存的，這也比較符合“蠻族”的特性，在呸平是查理馬特的兒子，正是在他的時代，墨洛溫王朝正式退出法蘭克王國的執(zhí)政舞臺，另一方面，羅馬教皇與拜占庭關(guān)于圣象的問題而其沖突時，希望有一只軍隊能夠保衛(wèi)他們，在亞平寧半島，倫巴底人一直對教皇有著巨大的威脅，矮子呸平在這一方面擊敗了倫巴底人，并且與教皇結(jié)盟，于是出現(xiàn)了后期羅馬教皇加冕一事。查理曼大帝可以說將整個法蘭克王國推向了巔峰，上一輩沒有完成的任務(wù)在查理曼時代得到了最終的結(jié)果，倫巴底人被徹底征服。778年又率軍攻打比利牛斯山脈以南的地區(qū)，西班牙的一部分，787年征服巴伐利亞地區(qū)，804年征服薩克森人，到公元800年整個西歐都別納入了查理曼帝國的圖。

???????????? 圖 4 查理曼帝國鼎盛時期

在擴張 的同時，學術(shù)的復(fù)興也有條不紊的進行著，不過遺憾的是,直到查理曼去世，進行的仍然很緩慢，這恐怕就是底蘊的不足了，不過查理曼帝國的在西歐短時間建立起的霸權(quán)足以吸引足夠多的學者前來進行交流，查理曼將此地設(shè)在了現(xiàn)今的德國亞琛。在這里，收藏了很多的書籍和文獻，很大部分是來自于修道士的摘抄。

加洛林王朝后任的繼承者只要是子嗣的，都有機會繼承，并分權(quán)，若要做到統(tǒng)一，往往王權(quán)內(nèi)部的斗爭也是非常可怕的，比如子孫憑空消失。不過將其送進修道院不免是一種更好的方法。在843年查理曼的子孫通過凡爾登條約將法蘭克王國一分為三，并相互敵對，地中海地區(qū)的三足鼎立的局面，并沒有持續(xù)太久，不過后來，以基督教的名義，西歐各國在最關(guān)鍵的時候總是能夠響應(yīng)羅馬教皇的號召，雖然他們有著各自的目的。

西歐的國家在查理曼去世后四分五裂，約800-1000年的時間，法蘭克王國因凡爾登條約一分為三之后，分為東法蘭克，中法蘭克和西法蘭克王國，也就是后來的德國，法國和意大利，當然這還要經(jīng)歷很長一段時間，這個時期，當屬亞平寧半島最活躍，也最難治理了，他分裂成了很多個城邦國家，羅馬教廷也包含在其中，加洛林王朝在西歐的霸業(yè)并沒有維持太久，也完完全全體現(xiàn)了，君主制度的弊端，那個時候應(yīng)該還沒有君主制的概念，畢竟在知識缺乏的年代，要追求賢能的統(tǒng)治者并不容易，并且，查理曼的子嗣爭奪權(quán)力也使得帝國加速衰敗，分裂之后，來自各個地區(qū)的外來入侵者對西歐進行了侵略。而在這個災(zāi)難的年代，老百姓都渴望著救贖，基督教成了人們心中的很大的慰藉。

外來的侵略者主要是來自北非的穆斯林，多瑙河對岸的馬扎爾人，以及北歐的維京人。

?????????????????? 圖5? 800-1000年的主要事件

馬扎兒人是伊斯蘭教的信仰者，占領(lǐng)了伊比利亞半島的一部分，并滅亡了西哥特王國，在此，伊比利亞半島區(qū)域，對西法蘭克構(gòu)成嚴重的威脅，不過最后在955年奧拓大帝擊敗了馬札爾軍隊之后，也成功的將他們皈依到了基督教。這也就是后來的匈牙利人.

另一方面，維京人開始對歐洲各個地方進行掠奪，在對英格蘭進行掠奪時，被阿爾弗雷德大帝成功抵御，并且還皈依了基督教。維京人的入侵遠不止如此，它就像風暴一樣，一股接著一股席卷著歐洲各國好幾個世紀。維京人頻繁的入侵英格蘭也造成了西法蘭克王國的解體。當西法蘭克王國解體時，封建社會也就在此誕生。西歐的封建社會，和中國古時候的封建社會并不同，我們印象中的中國古代的封建社會其實是歐洲中世紀的君主制國家，真正意義上能和歐洲封建社會相提并論的是在商朝，封建，其實是一種土地分封制度，只一點和日本德川幕府時代也類似，日本有天皇，商朝是天子，而歐洲則是國王，土地被貴族分割，在農(nóng)耕時代，社會結(jié)構(gòu)并沒有那么復(fù)雜，只分為貴族和農(nóng)民，這種這種采邑制度的形成，各個領(lǐng)主的地域上能夠自給自足，當然土地是由國王分給領(lǐng)主，換取領(lǐng)主對國王的忠誠，當國家發(fā)生戰(zhàn)爭的時候，領(lǐng)主們會以國王的名義聚集在一起。

自查理曼帝國一分為三之后，東法蘭克和中法蘭克王國的解體也不可避免，東法蘭克解體為五個公國，勢力最大的薩克森王國的賢能奧拓大帝對周圍分裂的國家進行了統(tǒng)一，擊敗馬札爾人和倫巴底人，并被教皇加冕為羅馬皇帝，標志著另一個大國，神圣羅馬帝國的出現(xiàn)。這也是中世紀重要的一個國家,有著近千年的歷史，最后在一戰(zhàn)前解體。中法蘭克王國在亞平寧半島上分列成了許多城邦，在眾多城邦中， 威尼斯最特殊，在后來的十字軍東征以及拜占庭被血洗的歷史中，威尼斯有著重要的意義。

在千年前，經(jīng)歷短期的三足鼎立的情況后，查理曼帝國四分五裂。西歐再次陷入混亂，隨著時間的推移，科技也在慢慢的進步，對于以農(nóng)業(yè)為主的中世紀而言絕對是一個發(fā)展的良機，這個時候氣候也比以前更加適合農(nóng)耕，農(nóng)耕社會隨著農(nóng)作物產(chǎn)量提高，人們的平均壽命也得到了延長，并且，最重要的，這種情況有助于其他活動的開展，曾經(jīng)考研時有一道特別有意思的政治選擇題，具體記不太清了，但是答案選項是只有人們不愁吃，才有力氣思考其他事情，這就是中世紀發(fā)展的一個前提。當中世紀人口增加時，大部分活動也就能夠進行開展，教會在這個時間點達到了巔峰, 中世紀的教會論戰(zhàn)首先是異端學說的問題，所謂的異端學說僅僅是在學說上和基督教有一些差異，甚至是一些微乎其微的差別，從法蘭克王國時期的阿里烏斯教派，以及其他不出名的教派在爭奪中先后敗下陣來，當然中心還是羅馬，東邊的拜占庭存在著與西方神性論的論戰(zhàn)，也最終分道揚鑣，另一個強有力的教派是猶太教。這個時期，宗教對人民的的心理和生活產(chǎn)生了巨大的影響，也成為了統(tǒng)一歐洲的重要勢力，中間經(jīng)歷了很多教會的交集，以及宗教改革，其復(fù)雜程度，可見一斑，由于知識問題，不再過多的討論了，接下來，將是基督教的重頭戲——十字軍東征。

????????????????? 圖6 1000-1300的十字軍世界

十字軍東征一共分為四次，其時間在200年內(nèi)斷斷續(xù)續(xù)的進行著，十字軍東征的目的是為了奪回圣城耶路撒冷，通過響應(yīng)教皇的號召。要探究十字軍東征的根本原因，可以說是人性貪婪的一個絕對的表現(xiàn)。公元1000年的歐洲，已經(jīng)不再是500年的戰(zhàn)火不斷，民不聊生的時代了。最顯著的特點就是人口快速增加，以及貿(mào)易的發(fā)展。在逐漸穩(wěn)定的西歐，法蘭克加洛林后期的法國，亞平寧半島的諸國以及萊茵河以北的日耳曼民族，逐漸有條不紊的發(fā)展，他們最核心的文化“基督教”已經(jīng)能將諸國暫時的團結(jié)到一起，此時可見是教皇權(quán)威的鼎盛時期，在伊比利亞半島，穆斯林的通知日益削弱，最終也被基督教的王國再次統(tǒng)治。西西里島建立了諾曼王國，而曾經(jīng)侵略歐洲的諾曼人也最終皈依基督教，日耳曼人的東擴，在一定程度上也壓制了東正教。以上種種跡象都在表明在教皇權(quán)威的日益擴大。此時的拜占庭，依舊和東邊的阿巴斯王朝對峙著，卻被外來入侵的塞爾柱土耳其人打破了平衡，從中亞而來的塞爾柱土耳其人橫掃波斯，并在1071年大敗拜占庭軍隊，奪走了耶路撒冷。

拜占庭皇帝阿列克修斯被逼無奈，向西方求助，求助的對象是教皇烏爾班二世。并不是神圣羅馬帝國，或者其他基督教國家。當教皇答應(yīng)了拜占庭皇帝的請求，西歐的所有騎士都響應(yīng)教皇的號召，以圣戰(zhàn)的名義，出征拜占庭。在這幾百年來，富饒的拜占庭對比起剛有起色，急需要興奮劑的西歐而言，簡直是一塊寶地，騎士，農(nóng)民以及罪犯都會響應(yīng)教皇的號召，因為在圣教面前，他們有著一直的目標，這種瘋狂程度，并刺激著中世紀歐洲騎士的貪婪，很快的第一次十字軍東征與1095年開始。不過很多歷史書評價十字軍東征不過是一群烏合之眾對拜占庭的洗劫。拙劣程度直接削弱了拜占庭。請求十字軍進入拜占庭帝國內(nèi)部，并且還是在東正教和基督教有著激烈沖突的情況下，大部分十字軍是被信念所驅(qū)使，并且不缺乏貪婪的心，拜占庭皇帝感受到了深深的恐懼。在作戰(zhàn)期間，十字軍和拜占庭軍隊出現(xiàn)了分歧，并徹底決裂，第一次作戰(zhàn)以十字軍大獲全勝而告終，t他們成功回收了耶路撒冷，并在那里建立了十字軍國家，但是這些被奪回來的土地，都沒有歸還給拜占庭帝國。

隨著時間的推移，十字軍東征的成果在慢慢退去，逐漸被穆斯林收回。于是就有了后來的第二次和第三次以及第四次十字軍東征，第二次和第三次的十字軍東征主要有法國和神圣羅馬帝國出兵，但都以慘敗告終，第三次十字軍東征上演了英雄史詩戰(zhàn)役，由查理一世和伊斯蘭領(lǐng)袖薩拉丁交鋒。

至于第四次十字軍東征，簡直就是一場鬧劇和笑話，作為信仰東正教為主的拜占庭，雖然和西方世界天主教存在這分歧，但也不至于被十字軍直接攻打，十字軍將士并沒有進攻穆斯林，而是 直接攻打了君士坦丁堡。這和流氓簡直沒有任何區(qū)別了，其中也有威尼斯的作祟和十字軍的腐敗，被教皇拋棄的十字軍就像是失去了主人的瘋狗，撲向了拜占庭帝國，客觀上，這促成了基督教---西方世界和歐洲的統(tǒng)一，不過，失去的確實拜占庭的輝煌。時隔57年，拜占庭皇帝卷土從來，成功恢復(fù)對君士坦丁堡的統(tǒng)治。不過此時的拜占庭已經(jīng)強弩之末。在十字軍東征期間，猶太人的迫害，也達到了高潮。

?????????????? 1100-1300年的十字軍勢力

本書的最后部分是神圣羅馬帝國和英法兩國的故事，作為中世紀后期的超級大國，本書的篇幅是不足以詳細描述這個部分，神圣羅馬帝國更多講述了教權(quán)的斗爭，隨著時間的推移和沉淀，英法兩國也逐漸走向了穩(wěn)固的政權(quán)，而出現(xiàn)著名的兩種制度。英國議會君主制度，以及法國的王權(quán)專職，法國在17-18世紀是改革的大浪潮國家。出現(xiàn)了許多政治人物。英國的制度或許更為成功，直到現(xiàn)在的盎格魯撒克遜聯(lián)盟那般著名。

作為中世紀最重要的幾個部分，到目前還未提及，也就是，哲學和神學，對于充滿著黑暗和暴力的中世紀，哲學和神學是安撫人心，讓人找到心靈慰藉的最好的東西，災(zāi)難不斷的中世紀世界，人們總是期待著上帝的救贖，也希望死后能到天堂，中世紀除了耶穌之外，也有著施洗者約翰和圣母瑪利亞的典故。實在是一個龐大的體系。

另外中世紀的文化，為后來的歐洲文藝復(fù)興奠定了堅實的基礎(chǔ)，他們的傳承了希臘和羅馬的文化遺產(chǎn) ，在羅馬帝國一分為二之后，東西方所代表的也就是作為希臘和羅馬的傳承者。西羅馬在蠻族危機的時候，不同的外來民族也吸收了羅馬的文化。在西羅馬帝國滅亡之后，羅馬貴族任然能夠和蠻族騎士一起生存，西方世界的文化就在這里完成了交合，無論文化，政治制度，都起著非常重要的作用，另一方面，在拜占庭世界，給人的感覺是他們的文化莊嚴威武，就如同圣索菲亞大教堂和查士丁尼的畫像一樣，也難怪，作為當時歐洲最大的國家之一，加之西羅馬帝國的滅亡，整個拜占庭的風格斗會變的更加的保守與莊嚴。富饒的拜占庭擁有很多財富，他們有精力和財力去完成一幅幅美麗的畫卷一不同的文化融合，十字軍東征期間，大量的拜占庭文卷被洗劫一空，對西方世界而言試一次非常好的文化融合機會，但對拜占庭來說卻如同天崩地裂。就像化學反應(yīng)一樣會產(chǎn)生新的文化?？偹苤惺兰o的歐洲被稱為黑暗時代， Dark Age，交織著暴力，野蠻，不過任然催生了很多詩歌。這些人被稱為吟游詩人，或許愛玩游戲的朋友對這個詞匯并不陌生。他們用史詩，抒情詩，浪漫詩描述和表達了中世紀人們應(yīng)有的熱情。中世紀的愛情和史詩，代表了歐洲人的野性，相比東方拜占庭世界，西方世界的抒情詩歌是令人神往的，他們歌頌的愛情，往往都是卑微而更顯美麗與凄涼，這與戰(zhàn)爭史詩一致，騎士們渴求著高高在上的貴族女孩的愛情，已經(jīng)貴族女孩與遠征的騎士，因為階級關(guān)系無法再一起的悲涼愛情。在當時，那種卑微的，隱藏的，愛情更為令人刺激與愉悅，貴族女孩所透出的高貴的氣息往往令人欲罷不能，偷情更能將這類愛情詩歌推向高潮，也許放蕩不羈的性格與西方世界幾百年來不安寧的環(huán)境有著密切的關(guān)系。

公元1300年，對歐洲而言是一個特殊的世紀，在這一個世紀，歐洲經(jīng)歷了由盛轉(zhuǎn)衰的過程。在之前，由于氣候，戰(zhàn)爭的逐步安定，由教皇統(tǒng)治的中世紀歐洲出現(xiàn)了相對和諧的聲音，雖然生活水平依舊非常落后，但是隨著皈依基督教的人越來越多，教權(quán)達到了空前的穩(wěn)定，從而以農(nóng)業(yè)為主的中世紀西歐也能得到很好的發(fā)展，人口逐步上升，而經(jīng)歷了4次十字軍東征，東方碩大的“希臘帝國”的財富以及伊斯蘭的財富和文化也有助于西方世界的發(fā)展。這些種種跡象都表明著西歐在14世紀的發(fā)展已經(jīng)達到了一個空前的地步，甚至出現(xiàn)了人口過剩的情況，英格蘭地區(qū)的人口已經(jīng)是11世紀的3倍的水平。

隨著而來的就是因人口過剩造成的勞動水平無法太低而造成的大饑荒，至少造出1/10的歐洲人死亡，盛極必衰，似乎是一個鐵的定律?；蛘哒f當發(fā)展到了瓶頸，總會出現(xiàn)比較明顯的波動，14世紀，對歐洲打擊最大的是“黑死病”，在當時被稱為大瘟疫。，主要由從亞洲歸來的航海船只上的老鼠所攜帶，還有以跳蚤傳播的。在衛(wèi)生環(huán)境相對糟糕的中世紀，這種瘟疫很快的傳播開來，造成了幾乎1/3的歐洲人的死亡，某些地區(qū)的死亡人數(shù)甚至超過了1/2。例如根特，紐倫堡地區(qū)。對于處理瘟疫的辦法，以神學為中心的中世紀基督教徒向上帝做了很多的禱告與懺悔，認為這是一種“天罰”，而常受到基督教排擠的猶太人自然不會不會好過，這段期間有著 許多猶太人被屠殺。大瘟疫的時間持續(xù)到了1349年末。再之后的時間里，黑死病并沒有完全銷聲匿跡，不過對于歐洲而言，有著毀滅后的重生，這次大災(zāi)變幫歐洲解決了人口過剩問題，幸存的人有著足夠的土地去耕耘，另外，由于大災(zāi)變死亡人數(shù)實在是過于多了一些，也造成了歐洲勞動力的嚴重不足，當人力不足時，人均工資增長也是必然的結(jié)果，這當然引起了貴族的不滿，此時形成了貴族與農(nóng)民矛盾激化的時期，這一結(jié)果導致了歐洲農(nóng)奴制度的衰落，大多數(shù)農(nóng)民起義或離開莊園，另外糧食價格的下跌也不得不讓貴族和地主將目光轉(zhuǎn)向了其他方向，其他作物，水果，礦業(yè)以及航海開始興起。

礦業(yè)的興起直接作用讓歐洲的工業(yè)得到了發(fā)展，這也為后期工業(yè)革命奠定了一定的基礎(chǔ)，另外航海在伊比利亞和威尼斯地區(qū)得到了發(fā)展，這不僅開啟了貿(mào)易的大門，更是為后期歐洲發(fā)現(xiàn)新大陸奠定了直接的基礎(chǔ)。以上兩者的發(fā)展都會帶來技術(shù)的革新，這三者相互影響，由于科技的進步，以及大瘟疫下，基督教的禱告并沒有給人帶來實質(zhì)性的效果，教權(quán)在此時也開始走向衰落。這里一個毀滅后重生的歐洲已經(jīng)展現(xiàn)了出來。

在中世紀的晚期，法國和英格蘭率先進行了關(guān)于“國家”的探索，它們也用了不同的方式進行著改革，相比其他地區(qū)還處于教權(quán)的統(tǒng)治中，英法百年戰(zhàn)爭也就此打響，另一方面，伊比利亞半島經(jīng)常年戰(zhàn)爭后也完成了統(tǒng)一，由阿拉貢和卡斯提爾王國政治聯(lián)姻解決，到1492年，格拉納達被征服，這也就有了現(xiàn)在西班牙的雛形了。在另一邊。俄羅斯的公國在收蒙古多年統(tǒng)治后，也由“大帝”伊凡三世建立了后期的俄國，值得一提的是，這是一個東正教國家，被視為第三羅馬帝國。

神圣羅馬帝國日益衰落，直到最后被拿破侖征服，主要由日耳曼諸國組成的神圣羅馬帝國一部分成了后來的德意志帝國。意大利半島上，稍顯混亂，各個城邦還保持著自己的統(tǒng)治，這時關(guān)于國家這個意識形態(tài)和教權(quán)的關(guān)系的爭論進入了一個新的階段，意大利政治家 馬基雅維利的《君主論》《佛羅倫薩史》描繪了這一問題。至于拜占庭帝國，在塞爾柱土耳其人的地位被奧斯曼土耳其人所取代后，也走向了最終的滅亡，也標志著歐洲中世紀1000年左右的歷史的終結(jié)。歐洲迎來了新的時代，宗教改革，大航海時代，工業(yè)革命，從此走向了世界的頂端直到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束。

至此，本書的內(nèi)容就告一段落了，中世紀的開始與結(jié)束都是與羅馬帝國息息相關(guān)，而中世紀另一個關(guān)鍵詞則是基督教，不止何時基督教成了羅馬帝國的國教，并影響羅馬帝國以及其他蠻族長達上千年，或許是符合當時的時代背景，死亡和戰(zhàn)爭常隨。也正是因為這種跌宕起伏的時代，造就了歐洲人的冒險精神。處于地中海地區(qū)和巴爾干地區(qū)的中世紀往往也是戰(zhàn)爭旋渦的地帶，由于在羅馬帝國滅亡后，蠻族在繼承，并發(fā)揚羅馬文化時，花了太長時間，以至于相當一段時間，經(jīng)濟落后，人口稀少，戰(zhàn)爭不斷，文化滯后。相比之下，拜占庭將羅馬和希臘的文化發(fā)揚了廣大，在知識還未成體系的歐洲，哲學幾乎就代表了一切。其中最重要的自然哲學的發(fā)展并不盡如人意，以新柏拉圖主義為主的歐洲，都是將一切的基礎(chǔ)歸結(jié)為上帝的。這嚴重阻礙了自然哲學的發(fā)展，相比起希臘的多神教，中世紀的基督教給人的以莊嚴但缺乏活力的感覺，這一點在拜占庭體現(xiàn)的玲璃盡致。拜占庭帝國在中世紀的早期和中期發(fā)展迅速，除了查士丁尼大帝卓越的領(lǐng)導之外，伊斯蘭勢力和西歐的蠻族國家并沒有發(fā)展起來。電光火石般的巴爾干和地中海，并不適合拜占庭這樣的大帝國永存，在科技，生產(chǎn)力不發(fā)達的時代，常年的戰(zhàn)爭總會讓一個帝國最終走向衰落。而紛爭不斷的法蘭克，伊比利亞半島以及大不列顛島都以各種契機發(fā)展成了現(xiàn)在的國家，意大利島受教權(quán)影響相對最終，演化和發(fā)展都相比其他慢一些。最后受到大瘟疫和饑荒的沖擊，也給歐洲的重生帶來了新的起點。

中世紀，Dark Age 永遠是一個令人沉醉和著迷的主題，在讀完本著作后，發(fā)現(xiàn)這確實是一本值得讀者初探的一本書，按照中世紀“早”“中”“晚”三個時期進行了描述與分析，奈何這是一個非常龐大的命題，要探究一個時代的歷史，要考察民族的文化，經(jīng)濟，戰(zhàn)爭，宗教，哲學，藝術(shù)等等，這里最重要的點為哲學和宗教，對于自然科學匱乏的年代，可以說宗教和哲學反應(yīng)了當時社會的意識形態(tài)，這也就能分析出一些歷史進程的基本原因。在以上的幾個方面，一本一個描述一個時代的書籍很難做到全面的分析，比如經(jīng)院哲學的興起與衰落，這幾乎是貫徹了整個中世紀。以及中世紀最重要的部分拜占庭帝國近年前的發(fā)展。相比起杜蘭特的《信仰的時代》，后者更適合在閱讀完本書之后在再來進行閱讀。神秘的Dark Age 也將在未來繼續(xù)探索。