談過成功，今天可以來談?wù)勁α?。之前寫過一篇《努力像是隔夜的茶水》，本想著寫成雞湯文，結(jié)果一不小心開始大倒苦水，寫得東拉西扯，邏輯不甚清晰。
這篇文章中，我想將努力界定為“作為手段的努力”與“作為態(tài)度的努力”兩個(gè)層面展開。
“努力”這個(gè)詞被逐漸用濫我猜是在90年代末開始的：再早之前是改革開放的十幾年，灰色經(jīng)濟(jì)、成王敗寇的草莽經(jīng)濟(jì)稱雄，想來還是一曲“心若在，夢(mèng)就在，大不了重頭再來”能夠歸納那個(gè)年代的光景；再再早的話恐怕就要是單位制下的生活邏輯了，社會(huì)關(guān)系為重。
一不小心就要扯多了。其實(shí)想說的是：努力作為手段與方法論被提出差不多就是那個(gè)時(shí)間段的產(chǎn)物，而隨著十幾年不斷的強(qiáng)化與形態(tài)上的轉(zhuǎn)變之后，成為了如今的模樣。
對(duì)于成功學(xué)而言，我不僅提出了基本思想，還必須得有個(gè)方法論作為支撐吧？而千千萬(wàn)萬(wàn)的邏輯中，努力一詞最為靠譜與適用了。
這是什么概念呢？簡(jiǎn)單的說，就好比我預(yù)先設(shè)定了一個(gè)目標(biāo)，但是這個(gè)目標(biāo)具體而言可能有賺錢、買房、娶妻之類多種多樣的形式；而個(gè)人的努力方式根據(jù)不同的個(gè)體差異有著千變?nèi)f化的可能，指導(dǎo)性的意見永遠(yuǎn)是以抽象的、可以普世化的被個(gè)人接受與運(yùn)用的形式而存在著的。于是，我要賺錢——努力吧；我要買房——努力吧；我要娶妻——努力吧。
假如說一個(gè)目標(biāo)的達(dá)成是有多個(gè)必要條件的，那么作為微觀個(gè)人，在很難影響客觀環(huán)境的狀態(tài)下，一種“改變自己”、“只有從自己著手”的邏輯就會(huì)被廣泛的適用。所以在個(gè)體層面而言，達(dá)成目標(biāo)，也就只有通過一種努力了。
在作為手段的努力的標(biāo)榜下，我具體該怎么做呢？
這下子就精彩了，首先我會(huì)找到一個(gè)通用的方法。以考試為例吧，好啦，我要取得好成績(jī)必須要努力！怎么努力呢？老師說要多讀書，怎么才算多讀書呢？那就是比較啦，如果我高于平均數(shù)，那不就算是“多”了嗎？高出一點(diǎn)點(diǎn)不行的話，我就高出百分之30%，這總可以了吧。于是平均水平不停的往上翻滾，如果每個(gè)人都是抱著這個(gè)邏輯證明自己努力的話，那就太可怕了。
正如我在上篇文章中所提到的，功利主義的問題在于同一邏輯下邊際效益的遞減上，故而必然出現(xiàn)成功與失敗者。所以盲目的按照“可以比較的努力”來“努力”往往得不到好的效果——說得很抽象，還是舉上文的例子，老師說要多讀書，但是多讀書對(duì)于我而言不一定是好辦法呀，那么我還可以采取諸如“不斷反思”、“與知識(shí)分子交流”等多種方法來獲得好成績(jī)。但是這些方法是否有效并不保證，并且甚至與主流的“努力方式”不一樣，無法量化自我說服，自然就冒著更大的風(fēng)險(xiǎn)了。
無論如何，只要當(dāng)時(shí)間作為資源達(dá)到了極限，天賦與客觀的環(huán)境的殘酷差異才會(huì)凸現(xiàn)出來，這是個(gè)體所不愿意看到的，也是社會(huì)不希望我們所意識(shí)到的——當(dāng)然我們永遠(yuǎn)都不會(huì)到這一步。
其實(shí)我的邏輯是有問題的，因?yàn)槲蚁闰?yàn)了“目標(biāo)”和“努力”各自的比較性——但是在成功學(xué)的邏輯下，或者更進(jìn)一步說，在以個(gè)人主義為基石的功利主義思想下，這必定是需要比較的。
說得直白一點(diǎn)，我們的“努力”被納進(jìn)了階層概念里。
很多人會(huì)說，“努力只是我的一種生活態(tài)度，是我的價(jià)值觀！”
對(duì)，沒錯(cuò)，說的太好了！
但是，用合理化的心理機(jī)制來思量，真的是這樣嗎？還是因果倒置的結(jié)果呢？
不論是哪個(gè)因素，如果真的這么想，在當(dāng)下而言已經(jīng)是沒什么大問題了。
下一步就要談?wù)勥@種“作為態(tài)度的努力”。
其實(shí)想說，這種“作為態(tài)度的努力”恰巧是資本主義精神（我在這里不澄清資本主義精神與功利主義的概念了，簡(jiǎn)單幾句說不清，倒是覺得在這里可以當(dāng)做一樣的概念來理解）的源頭。故而自然有絕對(duì)的親和力，并且與“作為手段的努力”極為容易混淆。
韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中最重要的研究，也是被無數(shù)社會(huì)學(xué)人感激涕零奉為經(jīng)典教科書般的議題是——新教的宗教文化對(duì)于資本主義的產(chǎn)生有多大程度的影響。而最后韋伯證明了兩者相關(guān)，并且在時(shí)間上呈現(xiàn)出先后順序。
而新教倫理的文化中，很重要的表征為：努力、勤奮的工作，以此證明自己是上帝的選民。努力是作為態(tài)度、信仰被遵循實(shí)踐著的——而這與個(gè)人最后的成功并無直接相關(guān)，只是在一個(gè)群體中，越多的人遵循這個(gè)概念，這個(gè)群體的財(cái)富積累就會(huì)越快。
（以上兩段憑對(duì)書本知識(shí)的記憶所寫，若表述有偏差還請(qǐng)指正）
在這個(gè)階段之后，信仰逐漸消失了，但是努力變成了看似行之有效的手段而流行下來。對(duì)的，對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言或許是這樣，但是對(duì)于我們微觀個(gè)人而言，結(jié)論似乎很難成立。
以“作為態(tài)度的努力”作為生活價(jià)值觀的人，往往會(huì)忽略努力的目標(biāo)，因?yàn)樗麄兊哪繕?biāo)層次更為抽象，而物質(zhì)回報(bào)往往只是一種附帶品。
以創(chuàng)業(yè)者為例吧，他們只是想做自己想做的東西，為此拼命努力，做出了想要的產(chǎn)品并且很開心，并且這一產(chǎn)品很成功了，他們變得很有錢，但是錢財(cái)聲望對(duì)于他們個(gè)人而言其實(shí)只是一種次要的附屬產(chǎn)品罷了。
說到這里，如果你自認(rèn)為努力但是不知道自己屬于哪種邏輯的話，要想分辨也很容易，你只需要問問自己“心累不累”、“開不開心”就可以了，一般而言都會(huì)找到答案的。
若是到此結(jié)束，還是沒有些建設(shè)性的東西。而我自認(rèn)為有實(shí)用參考性的想法在于：了解了“作為手段的努力”之下的邏輯之后，想要成功除了“努力”之外，還可以考慮“努力之努力”，即“努力”方式的革新，上文也舉過例子了，這里再講一下。
比如說創(chuàng)業(yè)；比如說人人都在北上廣打拼的時(shí)候，我去西北、中部地區(qū)或者農(nóng)村尋找機(jī)會(huì)；比如說為自己的愛好尋找合理的變現(xiàn)手段……非尋常之路，當(dāng)然可以避免邊際效應(yīng)，當(dāng)然這其中的風(fēng)險(xiǎn)還需要考慮清楚。
人嘛，按理性思維永遠(yuǎn)想找收益最大的道路，但是誰(shuí)也算不清這因果該走向何處。
姑妄言之，姑且聽之，自己的生活也就只有自己能做主了。
