德國著名作家歌德在《西東詩集》里有一段這樣的文字：
平民雜役至主人，
時刻謹記不能忘，
蕓蕓眾生之大幸，
莫非自身之個性。
生而為人，你是否覺得自己頭腦靈活，可以勝任金融市場那訊息萬變的信息處理，卻要在悶熱的車間流水線上的做著重復(fù)無趣的裝拼？又或者你體格強壯、堅韌不拔，本可以參軍在沙場上為國效力，結(jié)果發(fā)現(xiàn)自己對著那堆冷冰冰的數(shù)字，做著毫無頭緒的會計？
像歌德所說，“人所能獲得的最大幸福，唯有自身的個性”。
也許你會問，個性與幸福有什么關(guān)系？幸福不應(yīng)該與家庭生活美滿，個人事業(yè)成功，子女成才或者擁有多少金錢財富，是否收到社會的尊重掛鉤嗎？
在看了德國著名的哲學(xué)家叔本華的《人生的智慧》之后，我有了不同的認識。
【作者背景】
亞瑟·叔本華（1788年2月22日—1860年9月21日，享年72歲），德國著名哲學(xué)家。
大叔是哲學(xué)史上第一個公開反對理性主義哲學(xué)的人，并且開創(chuàng)了非理性主義哲學(xué)的先河，也是唯意志論的創(chuàng)始人和主要代表之一，認為生命意志是主宰世界運作的力量。一位悲觀主義者，他在理智的孤獨中完成了他的代表作品《作為意志和表象的世界》，這部作品受到了“印度哲學(xué)”的影響，被認為是將東方和西方思想融合的首部作品。
作品第一、二版默默無聞，購書者寥寥無幾，但第三版出來后卻引起當時社會的轟動，是“全歐洲都知道的一本書”。
《人生的智慧》摘自《作為意志和表象的世界》的《附錄與補遺》，正是這部巨著帶給大叔帶來了世界性聲譽，結(jié)束了他幾十年的不得志和默默無聞。
【書中觀點】
人生的“三分法”——關(guān)注點決定人生的差異
人的自身：個性所具有，最廣泛的東西——如高尚的品格，精明的頭腦，愉快的情操，樂觀的性格，健康的體魄，出眾的能力，不凡的氣質(zhì)和優(yōu)秀的天賦潛能等等?！救怏w/精神/心靈層面】
人的所有：人的一切附屬物，銀行的存款、房產(chǎn)、收藏的奢侈品等等【物質(zhì)層面】
人的顯現(xiàn)：在他人眼中的樣子；他人的看法，他人的目光，他人的評價——榮譽，地位，名望，身份，頭銜等等【外部認知】
正是由于不同的人關(guān)注點不同，造就了各種各樣的人生。有人為身外物而活，希望佩戴上最名貴手表，開上最頂級的名車，住上最奢華的住宅；為了滿足這些欲壑難填的欲望，鋌而走險走上了不歸路，甚至引火自焚；
也有一些自卑者，希望從眾人那里得到支持，努力地滿足眾人的期望，眾人的要求，把自己累得像一條狗，而勤奮努力的背后，只希望眾人給他投去羨慕的眼光。
幸福來源于自身之內(nèi)——可靠的是本性，而非金錢
不為財富，不為名譽，但我們生而為人還是希望人生可以過得幸福快樂?。∧浅嗣?，幸福還可以從哪里獲得呢？是在自身之外？還是自身之內(nèi)呢？
“一個人所能得到、真是屬于他的快樂，從一開始就已經(jīng)由這個人的性格決定了。一個人的精神能力，決定了他領(lǐng)悟高級快樂的能力”。所以生而為人，我們的愿望必須與個性相符；我們的個人成長必須之相稱，除此之外，一律避免！
幸福的兩個敵人：苦難和無聊
安逸產(chǎn)生“無聊”，困境產(chǎn)“痛苦”。而人總在他們之間擺來擺去，脫離了痛苦，便開始無聊；脫離了無聊，多半在痛苦著?！臼灞救A的鐘擺理論】
拒絕無聊：內(nèi)在的空虛是無聊的真正根源，而且它總是渴望有外部的刺激讓內(nèi)在的精神和心靈運動起來。所謂的“外部刺激”，也許就是中國人所說的“食色性也”?，F(xiàn)實的例子，在富豪圈和娛樂圈就多不勝數(shù)。多少城中富豪在包養(yǎng)小明星，以供自己玩樂？其中不少因此而耗盡身體財力，家道中落、夫妻離散、子女反目。因此，一個人精神上的貧瘠，最終亦將導(dǎo)致其在財富的貧乏。
克服痛苦：“理性的人追求免于痛苦，而非尋歡作樂”。對于幸福而言，痛苦帶來的作用反而是積極的。很難理解？比如你突然摔傷了腳，走不了路很痛苦對吧？心里非常希望腳可以快點痊愈，只要腳好了，對你來說就是一種幸福！但你回想一下，之前你腿腳靈便的時候，你有為那健康的身體感到幸福嗎？
所以，一個人回顧自己生命有什么成果時，往往不是他所享受過的快樂，而是他所克服過的種種不幸。
【延伸思考】
只要百度上一搜“叔本華”，總會有一個標簽像鬼影一樣跟隨著他——“悲觀主義者”。我們不妨先看看大叔的成長環(huán)境：
他出生于德國（今屬波蘭）的一個銀行家家庭，自幼性情孤僻。父親是非常成功的商人，后因發(fā)瘋，投水自殺身亡。大叔繼承了父親的財產(chǎn)，一生過著富裕的生活。母親是當時頗有名氣的作家，與歌德等文豪有所交往。他和母親的關(guān)系一直不好，隔閡非常深，最后關(guān)系破裂。1860年，大叔因肺炎惡化去世。
有如此身世，如果對于一般人來說，簡直是人間悲劇了。但在這樣的家庭環(huán)境下，大叔還可以憑著自己學(xué)術(shù)上的努力，寫出一部部偉大的著作，成為一代哲學(xué)大家。難道我們后人僅僅用一個“悲觀主義者”就可以去概括他一生的貢獻嗎？如果他真是悲觀，早就跳樓自殺了。
看到這里，我反而有點明白他那句“痛苦的影響反而是積極的”。
【拆書建議】
看大叔的文字，覺得他的性格不免還是有些孤僻和絕對化。例如“人生的三分法”就只強調(diào)“人的自身”，尤其是保證身體健康，所謂的社交，則是可免則免。“要不孤獨，要么庸俗”這個觀點我還是有所保留的。
我的想法是，何不把“三分法”看成一個動態(tài)的整體，以“人的自身”為本，實現(xiàn)自我的同時，也可以把自己創(chuàng)造的價值，自己積累的經(jīng)驗分享給大家。不是為了獲取名利，而是單純希望別人也可以得到該有的幸福。
而“身外物”和“別人的評價”也是可以作為在我們個人成長中，一些得到外部世界反饋的工具。畢竟，在當今的社會，你在覺醒的同時，別人也在覺醒，更有比你先覺醒得大智大德之人，與其自嗨于“眾人皆醉我獨醒”，不如打開心門，“獨樂樂不如眾樂樂”？
歌德曾經(jīng)跟叔本華說過一句話:“如果你認可自己的價值,那么就帶給世界更多的價值吧?！?
愿通往幸福的路上，有你同行！
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與我的小互動，在家庭關(guān)系/社會認同/個人成長/財富自由這四個方面，以重要性來說，你會怎樣排序呢？原因又是什么呢？
