主體性與主體間性

一個人做的了還是做不了心理治療，生活能進(jìn)行的順暢還是始終伴隨動蕩慘烈，就看他心智化水平，是否達(dá)得到主體性水平與主體間性水平。人的對自我的辨識、對他者的共情能力都是主體性與主體間性水平和發(fā)展程度的反映。

主體性和主體間性是主體生成論中的一個基本話題：不僅是我們時代的哲學(xué)的一個基本話題，而且也是迄今為止的整個人類生成史上的一個基本話題。

主體性和主體間性不僅是近代以來西方哲學(xué)的軸心，而且也是迄今為止人類生成史中的一個軸心問題。

近代以來西方哲學(xué)流派雖然林立，但是倘若粗線條地看待問題，我們還是可以從中區(qū)別出兩條基本的發(fā)展線索或思想譜系，這就是“經(jīng)驗主義-科學(xué)主義”思潮和“理性主義-人本主義”思潮。

年輕人，是要戰(zhàn)斗的，是要遠(yuǎn)征的，是要發(fā)光發(fā)熱的，所以年輕人需要用來建設(shè)頭腦的當(dāng)然是西方哲學(xué)，西方哲學(xué)的核心就是探索、求真、論證，以及抵達(dá)人類認(rèn)知邊界以后都將會發(fā)生的——迷茫，迷茫不代表前面的一切沒有意義，相反，依靠西方哲學(xué)打出的思想矩陣才能支撐起整個人生，所以研究西方哲學(xué)會有這樣的體會：人越來越傻，世界卻越來越清晰——人越來越認(rèn)清楚自己，越來越懂得自己的渺小，人類認(rèn)知的狹窄，指導(dǎo)人在世界中人的位置。這一切是東方古老智慧給不了的，所以作為年輕人，不要忙著去參悟人生，而應(yīng)該先把自己搞懂。

經(jīng)驗主義-科學(xué)主義思潮線：

以培根、洛克、巴克萊、休謨?yōu)橹饕淼挠?jīng)驗論思潮

以孔德、穆勒和斯賓塞為代表人物的實(shí)證主義

以馬赫和阿芬那留斯為主要代表人物的經(jīng)驗批判主義

羅素的邏輯原子主義

維特根斯坦的“圖像論”和“語言游戲說”

以石里克、卡爾納普為主要代表人物的邏輯經(jīng)驗主義

波普的批判理性主義

拉卡托斯的精致證偽主義以及庫恩的歷史主義

在這兩種哲學(xué)思潮的脈動中依然貫穿著同一條思想線索或理論態(tài)勢。這就是它們之中都有一個從強(qiáng)調(diào)個我意識到他我意識，從強(qiáng)調(diào)人的主體性和個體性到強(qiáng)調(diào)人的主體間性和集團(tuán)性、從強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗主體到強(qiáng)調(diào)先驗主體再到強(qiáng)調(diào)主體間性的演變歷程。

個我意識和他我意識的發(fā)展

這里可以用石林一中孩子的case來說明，上周這個孩子滿心歡喜的將自己給自己老師生賀的PPT給T看，可以預(yù)知的，PPT制作的浮夸而無物，華麗的辭藻堆砌，空有表面的情感形式而沒有進(jìn)入得到情感的本質(zhì)中，這種表淺的情感補(bǔ)償必定使他一直困死在其中。于是T讓他誦讀白居易的《琵琶行》，這個孩子要求在被之前先看一遍，這已經(jīng)很明顯了，他的他我意識尚未開始發(fā)展，個我意識也處于一個相當(dāng)?shù)偷乃?，對詩詞，對生日祝福，（包括）對音樂的理解還在停留在一個十分淺表的水平之上，在自己的關(guān)閉格式中進(jìn)行著補(bǔ)償，尚無法建立自己的情感主體，更不用說去理解和共情無論是老師的和詩人的靈魂了，T在其中也被其作為一位觀眾-客體被補(bǔ)償性的使用，自然他是難以進(jìn)入T的理念的，這樣的咨訪關(guān)系在很大程度上會成為一種雞同鴨講。而C&B在場另兩位同學(xué)則是另一種景象，他們把T這里從知識到理念到精神向一盤肉從肉到湯舔的干干凈凈，全部吸收——這才是個我意識的出現(xiàn)，在體驗中我們能有多深刻的體會？我們的自我意識放進(jìn)去了多少？

主體性和主體間性

這個case 來自WJJ，她的經(jīng)歷更是從主體性到主體間性發(fā)展成長的寫照——考取浙大的博士而獲得的一個強(qiáng)有力的確認(rèn)，使得他開始重視自己的身體，重視自己的精神面貌了，這也就是在人群中的主體性的浮現(xiàn)——我們開始在群體中強(qiáng)調(diào)身體的個體性，身高、腰圍、胸圍——即使是這些表面性的，但這種符號代表的主體姿態(tài)是重要的，也是必經(jīng)的，如果個體性和主體性發(fā)展不完全，就進(jìn)入主體間性的階段是危險的，甚至有可能直接摧毀這個個體，而WJJ是幸運(yùn)的，她經(jīng)歷了一次全元素的戀愛，更幸運(yùn)的是她的戀愛對象擁有著高度的自我意識和邊界意識，在熾烈的情感和需要理智的現(xiàn)實(shí)的張力之下，她完成了一個主體性的構(gòu)建。

另一個則是來源于T一家的燒烤經(jīng)歷，他們遇到了一個11歲，但是已經(jīng)迫不及待體驗成人生活的，也可以說是迫不及待的想體驗主體性存在的女孩，以及一位5歲的可愛的胖男孩，對于這個怕黑的男孩，T引出了關(guān)于秘密和隱私的分化：秘密是自己的，只能自己知道，而隱私是團(tuán)體的，這就是個我意識和他我意識的出現(xiàn)——有了邊界感，尊重他人的隱私，將他人視為同等的主體而不是客體，小伙伴在這個時候出現(xiàn)了。小學(xué)階段是一個主體間性（甚至主體性）不斷演化的階段，這個階段里可以看到孩子之間不斷形成團(tuán)體又不斷進(jìn)行解離。而這個階段父母的作用是非常重要的，父母給予的客體的安全感和信任感決定了他我成長發(fā)展的品質(zhì)。這個時段如果產(chǎn)生了抵抗惡-惡劣的防御體制，就會使他我意識固化，他我意識的固化直接導(dǎo)致外在的鏈接品質(zhì)的降低（往往出現(xiàn)的是精神母體式的封閉性補(bǔ)償）。

燒烤結(jié)束后，大洋提出要對這一場燒烤，對這個胖男孩進(jìn)行一個打分，這樣一個打分的行為同時也是對新近客體的一個標(biāo)識行為，這是一個普遍的，將客體做出標(biāo)的的功能化的行為，而在更加普遍的大眾行為中，標(biāo)識被降維使用成為了打標(biāo)簽，打標(biāo)簽則是以分類為目的的，固化認(rèn)知的，很容易對主觀理解下的相似客體產(chǎn)生固化的符號性的判斷，造成刻板認(rèn)知。

就“理性主義-人本主義”思維譜系而言，笛卡爾的“我思故我在”，康德的先驗哲學(xué)，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，伽達(dá)默爾的“對話辯證法”，哈貝馬斯的“交往行為理論”，馬丁·布伯的“關(guān)系學(xué)”，依次突出了和強(qiáng)調(diào)了“經(jīng)驗主體”（如笛卡爾），先驗主體（如胡塞爾）和“主體間性”（如伽達(dá)默爾、還被罵死和馬丁·布伯），無疑是其發(fā)展進(jìn)程中的標(biāo)志性界碑。

就“經(jīng)驗主義-科學(xué)主義”的普斯而言，洛克和休謨的“觀念論”，孔德的“實(shí)證論”，羅素的“原子主義”、卡爾耐普的“歸納主義”和庫恩的“歷史主義”與“科學(xué)家共同體”概念等，依次突出和強(qiáng)調(diào)了“經(jīng)驗主體”（如洛克和休謨）、“先驗主體”（如羅素和卡爾納普）、和“主體間性”（如庫恩），無疑是其發(fā)展進(jìn)程中的標(biāo)志性界碑。

經(jīng)驗主體——先驗主體——主體間性

25-45歲正是一個黃金時代，只是、技能、學(xué)士、見識、視野，都在這一時期開始發(fā)揮功效、轉(zhuǎn)化、整合，打的就是經(jīng)驗主體的水平，而經(jīng)驗主體則要看個體性與主體性的發(fā)展，發(fā)揮在那的越好，經(jīng)驗主體越能獲得高水平的統(tǒng)整。

但是僅僅強(qiáng)大的經(jīng)驗主體并不意味著自洽狀態(tài)也能一并產(chǎn)生。還需要看他的先驗主體的牽引和主體間性關(guān)系的處理，這里曾經(jīng)著名的案例，骨科醫(yī)生的case 出現(xiàn)了，T幫助他進(jìn)行了一次漂亮的全壘打，按照他當(dāng)前的經(jīng)驗主體——十多年的骨科經(jīng)驗，加上已經(jīng)打出來的組長位置，按照主流觀點(diǎn)，已經(jīng)是一個很好的結(jié)局了，但是他依然在時不時的開啟那個自毀開關(guān)，又想跳到另一個單位了（上一次是從已經(jīng)坐穩(wěn)的三甲醫(yī)院跳出來）。這就是先驗主體出現(xiàn)了，先驗主體就是命，就是那個一直牽引著你的東西。命是不要隨意碰的，T這里碰下來的結(jié)果就是：無數(shù)次的分析，無數(shù)次的給他脫離惡性的職場環(huán)境，生存環(huán)境的積極建議，但都被置若罔聞，義無反顧的再次跳入動蕩不安的惡循環(huán)中。每個人的氣數(shù)就是這樣辨識的，對于先驗中體終將會把他拉進(jìn)深淵毀滅的個體，T必然是要解離的，因為命是不能隨意碰的，給他做分析，交給他分析的方式，在功能的層面上給予幫助，至于他的命如何，那只能由命和運(yùn)決定了。

而這位醫(yī)生一而再再而三的栽在了職場環(huán)境中，這是出現(xiàn)在主體間性層面上的問題，職場關(guān)系本就是一個極其復(fù)雜的主體間性系統(tǒng)，而他在這個系統(tǒng)中卻充滿了誤判，充滿了誤判下的錯誤行動，發(fā)動各種攻擊，這就是他自己的主體間性問題帶來的惡果。

人類的主體性和主體間性也始終構(gòu)成了作為主體的人的生成過程中的一對基本矛盾，不僅規(guī)定和制約著人的生成程度，而且也規(guī)定和制約著社會的生成程度，經(jīng)管人的主體和主體間性在原始社會、奴隸社會和封建社會中也有其自身的特殊內(nèi)容，但是從總體上看，則附屬于突出和強(qiáng)調(diào)“人的群體性和人的附屬性”的時期。至于現(xiàn)代社會，盡管存在有理性派哲學(xué)和經(jīng)驗派哲學(xué)、實(shí)證主義和意志主義的對峙，但從總體上看，我們?nèi)圆环涟堰@一歷史時期視為人的“自我意識”和“個體意識”張揚(yáng)的時期。在當(dāng)今時代或人們所謂的“后現(xiàn)代”社會中，相對于近代西方社會，“他我意識”和”群體意識“的”覺醒“和”復(fù)蘇“無疑是人的主體生成中的一個鮮明的特征，而作為主體的人的這樣一種生成史，人的主體性與主體間性盈虛消長的這樣一種張力關(guān)系和發(fā)展態(tài)勢也不是偶然的，而是有其歷史必然性的，至少是同人類社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式的轉(zhuǎn)變密切相關(guān)的，例如，至少是同人類歷史從自然經(jīng)濟(jì)社會向商品經(jīng)濟(jì)社會的演進(jìn)密切相關(guān)的。

關(guān)于強(qiáng)調(diào)“人的群體性和人的附屬性”的時期，我們體會可謂是非常深刻了，傳統(tǒng)型的父母始終對孩子強(qiáng)調(diào)群體共性、群體關(guān)系和群體行為。大量的忽略個體性，這對孩子的成長造成了很大的破壞。

主體性的內(nèi)涵是及其豐富的，不僅具有“自主性”和“自為性”的意涵，而且還具有“選擇性”和“創(chuàng)造性”等意涵，但是，無論如何，“自我意識”都是其永遠(yuǎn)不可或缺的核心內(nèi)容。因為一旦離開了“自我意識”，也就既談不上任何意義的“自主性”和“自為性”，也談不上任何意義的“選擇性”和“創(chuàng)造性”，正因為如此，凡是談?wù)撊说闹黧w性的思想家，也就幾乎沒有不談?wù)撊说摹白晕乙庾R”、談?wù)撨@個“我”的。在西方哲學(xué)史上，不僅笛卡爾的“我思故我在”、費(fèi)希特的“自我設(shè)定非我”、費(fèi)爾巴哈的“我欲故我在”談?wù)摰闹行膶ο笫且粋€“我”字，不僅蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”和尼采的“成為你自己”談?wù)摰闹行膶ο笫且粋€“我”字，不僅胡塞爾的“現(xiàn)象學(xué)剩余”、海德格爾的”此在“和薩特的”自為存在“談?wù)摰闹行膶ο笫且粋€”我“字，而且，即使哈貝馬斯的”交往行為論“、拉康的“鏡像理論”、?？碌摹白晕覀惱韺W(xué)”和馬丁·布伯的“關(guān)系學(xué)”也都離不開這個“我”字。

哲學(xué)上的個體性、主體性、主體間性的發(fā)展實(shí)際上正好對應(yīng)了成長的三個不同級別的階段：小學(xué)級（個體性的發(fā)展階段）——中學(xué)級（主體性的發(fā)展階段）——職場級（主體間性發(fā)展階段）。隨著主體間性的發(fā)展演變不斷升維，高度的格局感由此呈現(xiàn)。

主體間性：就“我們”這個詞的關(guān)系而言，雖然我們不能簡單的將“主體間性”這個范疇與“我們”這個詞劃等號，但是“主體間性”這個范疇的一些最為內(nèi)在、最為本質(zhì)的內(nèi)容卻差不多都可以在“我們”這個詞中找到。那么“主體間性”這個范疇的基本含義是什么？“主體間性”盡管被哲學(xué)家們弄得很玄乎，但是真正說來，問題卻并沒有什么特別復(fù)雜的。因為從字面上看，所謂主體間性，無非就是一個“主體”與另一個“主體”之間的關(guān)系型，也就是一個“我”和另一個“我”的關(guān)系型。

這里澄清了主體間性一個最重要的涵義：主體與主體的關(guān)系是“我”與“另一個我”的關(guān)系，是主體與主體真實(shí)的，交互的，理解的，合作的關(guān)系，而不是主體與客體的關(guān)系，不是使用與被使用，不是主體與其幻想的移情投射的關(guān)系。主體間性關(guān)系的核心，就是一個人社會化的水平的托底、基石，是一個人的社會性的基礎(chǔ)的功能。