大風(fēng)起兮論秦山? ? 鄧福邦作

華夏龍脈大秦山，起昆侖而臥熊耳，立太白而刃挺華岳。俯崤函橫觀大道，閱三秦而祐中原。江河縱貫西東。沃壤孕生著歷代無(wú)數(shù)先賢。這樣一座令畫(huà)家鄧福邦朝思暮想，引以為豪的山，就是秦山。她讓畫(huà)家領(lǐng)悟了自然而為的哲理大道，讓畫(huà)家終生沉浸于峰壑煙云之間。

只所以讓畫(huà)家如此癡迷秦山，必有其觸動(dòng)靈魂的根本因緣。因?yàn)榍厣绞钱?huà)家強(qiáng)脊立柱的依托，還是賴(lài)依生存的源泉。秦山有道不完的傳說(shuō)，也有歷代遺留下的不朽詩(shī)篇。千年古道函谷關(guān)、潼關(guān)、華山、涇、渭、黃三河均聚一處，物華天寶道德圣地靈寶花落其間。這是一方熱土，更是畫(huà)家取之不竭的創(chuàng)作源泉。老子在此著經(jīng)，黃帝立鼎荊山。達(dá)摩祖塋靜地，吳道繪寫(xiě)山川。還有令人嘖奇的地下出土壁畫(huà)成為中國(guó)研究隋代人物畫(huà)的重大發(fā)現(xiàn)。林林總總的傳奇典故與實(shí)景均演義在這里，秦山怎能不讓畫(huà)家魂?duì)繅?mèng)繞，著文繪筆。更何況這兒是畫(huà)家鄧福邦的家鄉(xiāng)，他還能有什么理由不去描寫(xiě)與贊美，這就是原由，更是責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)氖谷弧?br>

若想全面與深層的了解秦山，就必須以抓綱的形式理順龍脈的起和結(jié)。以串珍珠的方式從昆侖、西傾、麥積、歧山、太白、華岳、亞武、夸父、崤山、嵩山、熊耳逐點(diǎn)入手。從自然人文結(jié)構(gòu)去了解，更需從洛陽(yáng)、長(zhǎng)安兩大古都中去感受秦山孕育滋養(yǎng)的精神內(nèi)涵。從表現(xiàn)手法中，立眼傳統(tǒng)，崇尚自然。以揮寫(xiě)、挺拔、雄健、列奇為視角，著力刻畫(huà)出大秦山的自然精神風(fēng)貌。

至于手法，歷史上並無(wú)可視可臨的經(jīng)驗(yàn)去遵守，傳統(tǒng)的技法又給人千人一面的感覺(jué)，讓人無(wú)法把作品的氣韻與現(xiàn)實(shí)感受有機(jī)銜接在意識(shí)重合點(diǎn)之上。是有幾幅流傳下來(lái)的秦山小景，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能體現(xiàn)秦山氣勢(shì)，秦山的逶峨，秦山被賦予華夏龍脈的精神祈盼。深思良久，決定從經(jīng)典詩(shī)篇的描述中尋找形與意的契合點(diǎn)，沖出僵化單一靠牽強(qiáng)附會(huì)來(lái)訴說(shuō)山體塊面狹窄的局限性，打開(kāi)心胸，放開(kāi)眼界，以劉邦大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)之勢(shì)重新審視原固有的表現(xiàn)思路和方式，凡合創(chuàng)作意向皆用之，凡呆滯刻板之筆而棄之。讓畫(huà)面在云水氣烘托之下活起來(lái)。筆墨銜接靈動(dòng)起來(lái)，這樣就會(huì)將思路中的靈感轉(zhuǎn)化到作品中，使天人合一與作品貫穿一起，這樣，想僵固都很困難。

在筆墨傾向的學(xué)術(shù)探究中，還有很長(zhǎng)的路去走，步步都面臨撞車(chē)和復(fù)轍的危險(xiǎn)。更重要的是怎么才能通過(guò)實(shí)踐去求證自我風(fēng)格彰顯的可塑性。這是一個(gè)既痛苦而又必自信的過(guò)程。在完善風(fēng)格體系的同時(shí)，要以傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)去支撐，又要從傳統(tǒng)的約束中跳出來(lái)。從詩(shī)與現(xiàn)實(shí)中汲取靈感。將二者溶為一體，這樣就不愁新的面貌會(huì)出現(xiàn)。

往往新的探索必然伴隨著風(fēng)險(xiǎn)，在挑戰(zhàn)自我的同時(shí)去接受時(shí)代和人民的檢驗(yàn)。

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? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 鄧福邦於北京翰寶隆

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2022.11.17