1.是枝裕和：《步履不停 是枝裕和》《有如走路的速度》

這些隨筆如同我的日常生活,以緩慢的步調與我相伴而行。猶如停下腳步,挖掘腳下微不足道卻更柔軟的事物。如果電影作品是靜靜沉淀在水底的東西,這些文字就是沉淀之前緩緩飄蕩在水中的沙粒。這些沙粒聚集在一起,便成了這本隨筆集。那些現(xiàn)在還很細小、并未成形的沙粒,一定會在幾年后,成為下部、下下部電影的芽和根。是的,我確信如此。

2.《京都漫步》：

京都的日常生活，瑣碎中透著日本少有的一種慢，這種慢是一種格調，畢竟放眼都是千年不變的山水景觀，本地人骨子里自然也就有了這不徐不疾的自信。

3.《知日：日本禪》：

表達禪可以言說的語言形式，莫過于詩。因為詩的含蓄、詩的雋永、詩的韻味、詩的非邏輯反理性思維，都使禪的表達成為可能。同樣，詩歌在與禪的接觸中，吸收了禪對生命，對自然，對山河大地萬事萬物那種超然、明凈、空靈、穿透的智慧和精神境界。詩人在這種境界中，也就成了“諸法無我，明心見性，不以物喜，不以己悲”的禪者。

日本茶道和詩歌中所追求的“恬靜”美和“空寂”美，都以禪悟境界為精髓，追求在相當有限的空間內，表現(xiàn)出深山幽谷之境，給人以寂靜空靈之感。特別是茶道否定華美，提倡“貧窮中保持心靈的豐富”，追求一種精神上的富足。這一禪宗的審美理念同樣也影響到日本傳統(tǒng)插花藝術的表現(xiàn)，形成了日本插花藝術的清幽恬靜、凝練素雅的整體風格。它竭盡其簡潔，竭盡其純潔，以簡單的造型和單純自然的元素，在最大程度上釋放出植物本來的魅力。

4.《學箭悟禪錄》：

從學禪，到悟己；從學箭，到悟禪；一步一悟，循序漸進。他一次次地深有所悟，又一次次地墜入絕望。那位真正的大師，不到絕望處，決不指迷津，赫里格爾這才依次覺悟弓，覺悟箭，覺悟手，覺悟心，覺悟萬物…他從復雜，走向簡單；又從簡單，徹見復雜。他深知，在事物的深處，有著更重要的東西。事物的表象呈現(xiàn)常構成迷妄，貌似的理解又加厚了迷妄。只有鮮活的體驗、印證，才能掀翻迷妄，徹見真如。從此握住不放。

人、藝術與作品—三者融為一體。內功之藝不像外功，它不會背棄藝術家。

藝術家不能“做”內功，而只能“是”內功。內功之藝是從不見天日的深處跳出來的。

5.《明天也是小春日和》：

被書中主人公津端英子和津端修一的認真而精致的生活態(tài)度、生活方式及智慧所吸引。

【當你想把生活過精細的時候，它就會變成無數(shù)個細小的片段。其實，生活就是由每一天的瑣碎小事組成的。—津端英子】

【認真記錄每天的生活，把它們存起來，你會發(fā)現(xiàn)人生將變得更加美好。—津端修一】

6.《半農(nóng)半x的生活》

提倡的理念是從小規(guī)模的農(nóng)業(yè)中獲取自給自足的糧食，用簡單的生活滿足最基本的需要，同時也從事與自己專長和才華結合的理想工作，增添造福他人、創(chuàng)造社會價值。

【我喜歡打赤腳在田里工作，并藉此鍛煉自己的感性。愈是感性，存活的可能性就越高。人只要隱居在山里一個星期，就能讓動物性的直覺蘇醒，訓練自己的心去感知對大自然的感性、恐懼、敬畏與不可思議。這就是生存的敏感度、對萬物的觀察入微?！?/p>

【這個“X”必須是能激發(fā)生命活力與干勁的；并非受人指使、命令，而是自發(fā)性的行動，就算廢寢忘食都不足惜。所以，當下最重要的就是問自己，是否是心甘情愿、是否是自動自發(fā)?！?/p>

7.《斷舍離》：

斷舍離，現(xiàn)代物質、信息和人際關系，所處的空間、身體空間與內心空間，“相”的世界與意識的世界，審視與過多的物質或信息的關系，是可以處理掉潛意識的阻塞，在看得見的世界行動起來，就會對看不見的世界以及更加看不見的世界產(chǎn)生一定程度的影響。

8.《建筑家安藤忠雄》

在我親身走訪安藤在世界各地的幾個作品時，多次感受到了一種撼人的力量。表面上是堅毅和冷酷，仍然像一名重量級的拳擊手，但真正的力量卻是藏在其后，無法形容、無法描繪的。像一首詩歌，一句哲言，它們擁有撼人的力量，卻不是因為它們擁有更高級的語言，而是因為它們直指人們精神的最本源，帶給人們不可想象的變革。

我們都太急于表現(xiàn)自己知道的東西，知道反而束縛更多的感知及看見。我們的世界里，未知比已知多太多了，分析出來的元素，永遠小于心靈感知到的整體。

鮮活的生命，是“神意”的幽光，唯有他，才能創(chuàng)造真的感動。而這個時代，談情懷，談精神卻是被人看作孤僻、異類。

書中最后分享安藤先生的人生觀：光與影。他自學成為建筑家，諸多不盡如人意的事情。在陰影中一心前進，總是處于逆境中，韌性地堅強地活下去。

要在人生中追求“光”，首先要徹底凝視眼前叫做“影”的艱苦現(xiàn)實，而為了要超越它，就必須鼓起勇氣向前邁進。

9.寄地

上午下單購買了幾本繪本，想去讀讀兒童讀物，需要重新站在小孩子的角度去學習，看周圍的世界。然后就關注到寂地，她的繪本，新出版的太喜歡了，藍色背景映入眼簾，感覺就好治愈，很喜歡這樣的畫面。

10.《修道病》：

《莊子》始終在說一件事：以靈魂人的立場，活肉體人的一生，叫作逍遙。

就是，好像你這個存在的背后，還有一個更大的存在，你只是他這次輪回到地球上來的片段，那個更大的存在，跟你的關系就好像是：他是一個在這個世界、這個游戲機之外的玩家；而你，是他玩游戲時扮演的一個角色。

當一個人能夠跟自己的【真】在一起，跟feeling tone在一起的時候，這個人的人生，按莊子的說法，是鬼神都會來幫忙你，看不到的世界會來幫忙你。因為你走在正確的道路上，于是，就會在突破難關之后，找到生命隱藏的寶藏。

道家對于人【修煉的位階】，會覺得一開始要先學會做真小人，對自己的【喜歡、不喜歡】很誠實，對于【沒有愛】的人事物，就不要玩弄彼此的感情，從人生里面放下。學會做這樣一個好惡分明的真小人，擁有一個【時時刻刻都讓自己覺得怦然心動】的人生以后，再往自己喜歡的方向，把自己發(fā)展成一個很厲害的人，那樣叫達人。然后，再從達人變成真人。

達人的狀況，《莊子》是這樣說的：【當鞋子合腳時，你就不覺得自己有腳了?！窟@個象征物是在說啊，人的頭腦、人的思考力，是人的心力還不足的時候的一種代償反應，是一雙還讓你腳不舒服的鞋。而當人心力夠強了的時候，你做什么事就都不用【想】了，不需要【想】的頭腦，才是真舒服的頭腦。比如說英文還講得很艱難的人，他講的時候要一直思考文法：真的練成了，就直接脫口而出，不用想了。剛學作菜的時候，一匙鹽巴一匙糖都要回頭翻食譜；到了很會做菜，變成達人之后，就隨手一撒就對了。達人就是做一件事，完全不必思考，就能做得很漂亮的人。

所以，你要先從自己最愛的事情做起，用熱情去把那一件事做到達人的境界：愛唱歌的人就要變成歌神，愛彈吉他的人就要變成吉他之神；當你體驗到心力充足了就不必動到思考力的舒服之后，再把這樣的經(jīng)驗，類化到人生的其他每一件事情上面去，等到人生真的再也沒有一件事需要傷腦筋去想它的時候，就代表你已經(jīng)完全地活在舒服之中了，也就是沒有我執(zhí)，只剩純粹的感知力和表現(xiàn)力了。思考都沒有了，當然也就沒有煩惱了。這種全然舒服的狀況，就進入真人境界了。

道家的成長過程，是這樣的一個位階的變化。而不是一開始就要滿口仁義道德，要你去符合外在社會的這些道德觀。因為，一個人如果對一件事情不是真的有愛，是不可能從中修成達人的，最好不要走這條路。

道家、佛家的基本功，都是從承認自己的不知道、承認事實、提高感知力開始的，從來都不是愛。佛法八正道沒有一道是教人要去愛別人的！而是你有沒有愛自己的心，有沒有照顧好自己的一言一行一想一念，有沒有把自己在世界之中選擇的角色和分位扮演得漂漂亮亮的，有沒有在生命中長養(yǎng)出對更高心境真實的渴望與熱情，有沒有辦法正確地反省自己、去除我執(zhí)…都是心向內觀照自己的內容，并沒有愛別人這一項?！肚f子》從頭到尾沒有一句話是要叫人去愛別人的!

11.《無量之網(wǎng)》

一本擴展意識格局的書，由意識開啟潛能，量子覺醒。無量之網(wǎng)，全息能量場，這里就是那里，之后也就是當下。非定域性、全息式的意識力量可以開啟所有的潛能，實現(xiàn)隱秘的欲望、最高的目標和崇高的理想。開啟意識和潛意識的溝通與連結。

12.《自我觀察》

邊讀邊畫導圖，綜觀畫出的導圖，原來這本書的精髓就是兩個詞：思考和感受。

大腦理智中心的運作很緩慢，而我們把經(jīng)營生活、工作的重擔卻交給了反應最慢，總是后知后覺的理智中心。這并不是順應天性的做法，而是被社會和文化強加的。而對身體、對情感的教育卻沒有相應空間。而頭腦會不受控制的離開當下四處亂跑。

而感受身體的練習，是很好的自我觀察方式，只有身體總是活在當下，也只能在當下。身體的感覺會一直處于當下，哪怕有情緒，僅僅是觀察它，體驗那一刻的感受，也是在滋養(yǎng)高等中心。

13. 《禪者的初心》

從鈴木大拙和鈴木俊隆的書了解日式禪。這本《禪者的初心》14年翻看的時候覺得平淡無奇。再讀，領略僅僅呼吸就蘊含深意。呼吸看似是一吸一呼，連接的是合二為一的一個世界。覺察呼吸，融合二元對立，融合時間與空間的限制。僅僅是當下，做當下的事情，當下投入，和事物的本貌合二為一，“我”不再是“我”，是空無的狀態(tài)，是源源不絕的滋養(yǎng)。

14.《刻意練習》

刻意練習 持續(xù)與專注 是會改變大腦的認知及結構 ，練到觸及本質，練到愉悅大腦的狀態(tài)?？桃饩毩?，也是眼 手 腦并用，多觀察 多思考總結 多琢磨 跳出舒適區(qū)學習，就像這本書提到的宇宙視野，量子跳躍，無限可能，隨著刻意練習，是會給予正向反饋，正面循環(huán)。

訓練會引起認知和生理的變化，需要持續(xù)的練習保持。

最近的速寫練習，對練習也多了一層認識。馴服練習的對象，它會持續(xù)給予反饋，互相是可以正面循環(huán)，從新手到改變大腦的結構，而后是自然而然的快樂的學習。

15.《賴聲川的創(chuàng)意學》

所謂“識照”，得自內心的光亮和澄澈，就像一泓明亮曠廣的秋水才能照出晚霞漫天一樣。萬物皆備于我，作為本體的我，具備眼界、慧心、生命力的厚度，才會真正理解文意，達到會心。就像天上的月亮和萬千湖海中的月亮，愿意抬頭看天上的月亮，就會認清每一個水中的月亮。不外求的內心，是源泉，是本體，像鏡子一樣是可以識照出大千萬物。

佛法體系中用八種意識解釋心運作的方式：眼耳鼻舌身，即五感官意識。第六意識即單純的覺察能力，是感官意識感受到事物時的覺察力。第七意識是純凈的覺察和心中其他的概念思維連結，產(chǎn)生思想，外在的事物對個人產(chǎn)生意義。好惡形成，情緒附著在感官之上，即貼標簽。第八意識即阿賴耶，類似西方心理學的潛意識，“印象的存放處”，神秘而龐大的儲藏室，檔案庫。

打開連結第八識，阻礙我們的往往是第六識和第七識之間的互動。因此，如何拉開第六、七識之間的裂隙、空間。讓第六識純粹地覺察與停留，阻止第七識的立即反應、貼標簽，情緒附著等；又如何延長讓好惡、正面或負面的偏見起作用的時間？

為達到上述目的，必須放下自我。放下就是延長“純凈覺察”--看見事物的原貌--和‘賦予覺察意義’之間的空間，讓我們自由地看待世界，解放世界原貌。當這個裂隙拉長、空間拉大，心的空間就擴大了。

放下自己，學會“看”，正是“放下”對自我的執(zhí)著。事物被去標簽，就會呈現(xiàn)自由的空間。培養(yǎng)看見事物原貌的能力，盡量延緩貼標簽的時間，當主觀接收器變了，客觀世界也就變了?？匆娫玻兇庥X察。解放一個個事物，自由浮動，進而結合，互相連結，心的自由，連結創(chuàng)意的潛在能量。

16.《葉淺予談速寫》

必須反復觀察、思考、凝神、結想，才能形神俱見。選擇熟悉的題材便于得心應手，發(fā)揮盡致。

讀書也是，學習也是，要選擇感興趣的入手，打開通道連接道，源頭儲備足夠能量，更易遷移。不然見異思遷，最終一事無成。

途徑一個個的障礙和足夠的練習至進階，必須一關一關的闖，最終收獲游刃有余。

17.《向莊子借智慧》

所謂的道是感官作用停止而心神充分運作，回到日常生活，需要的是感受、體驗、盡情的欣賞美。在感官層面接受滋養(yǎng)比看似喂養(yǎng)意識的活動更頤養(yǎng)性情，更可以愉悅于當下。

學習任何技藝都需要用心專一，要精通，必須專注到忽視其他萬物的程度。

18.《不安的時候，坐下來寫》，

文中首先寫的并不是書寫本身，是書寫前的覺醒，通過覺察當下、靜默止語、靜坐、慢走、專注呼吸等等一些列收攝注意力、回到自己的方式而后書寫，書寫也是寫喜愛的、日常的，借書寫禪定，由此入口打開收獲能量的滋養(yǎng)。

19.《回歸身體》

忙碌的生活節(jié)奏，飛快的速度甚至會帶來焦慮，而退化的感知力也讓我們忽略很多生活之美，甚至是身體向我們傳遞的訊息，而身體是相對大腦，更能帶給我們力量和智慧。學習了解開發(fā)身體的潛能及智慧。

20.《創(chuàng)意云世紀》

如果只剩下三天的視力、三天的聽力、三天的行動力，那最想看什么，做什么，聽什么。而我們的感官已然麻木，已然深受束縛，如何刺激喚醒，感官復蘇，是可以有更多驚奇喜悅的體驗。

除了肉體感官，還有更深層的意識感官，練習開發(fā)，借由夢是可以獲取更高的敏銳度，更多的創(chuàng)意。

21.《思考，非理性》

說到大腦， 又理解多少，大腦其工作、 處理信息 、思考又會受到哪些干擾，又如何針對性的訓練，更好的利用大腦。知識太多了，但不變的是思維方式，如何通過行為訓練、意念管理改善大腦控制我們生活的方式。特別是書中注意力、冥想這兩個關鍵詞，加上今年上的幾個喜歡的課程都有靜心冥想的過程，也時刻提醒自己覺知，但不可避免會被推著走，無意識地又卷入慣性里面。覺知、覺察的能力如此重要。學習了解注意力、冥想方面的知識而讀這本書。

22.《時間的果》

發(fā)現(xiàn)明確自我需求之后，很容易聚焦所感興趣的文字，如早上翻開黎戈的《時間的果》中安靜的手繪時光這部分，讀完好暢快，原來很多作家不止精湛于文字，更是繪畫視覺語言高手。

如張愛玲，回顧翻譯她書的譯者問題時，就附了手繪圖；有相關書籍專門錄了她為小說人物、場景繪的插圖；為自己設計服裝。

如豐子愷，抗戰(zhàn)初期，避禍后方，簡筆式的繪畫，別有野趣。

如魯迅，在和友人通信談到浙江風物和民俗時，就會圖解一下。

如丘彥明的《浮生悠悠》，書中的花草手繪都是絲絲入扣，專業(yè)水準。

如席慕容，她的油畫比文字硬朗很多，為詩配速寫。

如安徒生，畫自己的墓碑，畫很多被愛神的小箭射中的心，畫洋溢著澄澈的詩情和淡淡的憂傷。

如卡夫卡，鋼筆和鉛筆素描安插在筆記本的文字邊角上，營造出一派陰沉的夢幻氛圍。

文字與視覺，于自己，還是習慣于使用文字，剛剛開始在視覺繪畫方面的實踐，就像書中寫到的這句話：想怎么做盡管去做就好了，管它畫得好不好呢？

23.由四月下旬開始的畫畫學習，一開始的前兩周幾乎很少動手去畫。后來腦子有個清晰而堅定的意識：不行，得去持續(xù)練習，每天都要畫。正好也借此翻出之前購買的《白描起步》這本書，這本書會有講解，對一種植物拆解，一開始只敢嘗試畫局部簡單的部分，看到大篇幅的畫，都會升起“好難啊”的念頭。然后不知怎么的就進入狀態(tài)，線條流暢自然了許多?？吹酱笃囊膊粫须y易的念頭升起。每天臨摹一幅，甚至后期每天臨摹兩幅或三幅。有時讀書讀不進去，拿出紙筆來畫，反而特別投入，忘了時間，也很享受這樣的全然投入的時間。

24.《瑜伽 生活禪》：

書中提到的任何一門技能的習得一定是要保證持續(xù)的練習，勤勉，刻苦的訓練。想想自己，是很渴望這些技能，可是隨之付出了多少。經(jīng)常會猶豫，下了一個決定就持續(xù)不下去。

瑜伽也是，簡單的動作，體驗更豐富的東西，正好也是鍛煉身體，體形，也可以覺知呼吸，專注，靜心。

25.《新世界 靈性的覺醒》

當把一個字句與一個事物聯(lián)結的時候，你以為就知道它們是什么了。事實是：你其實不知道它們是什么。你只是用一個標簽把一個謎團給遮蓋了。任何事物—一只鳥、一棵樹，甚至一塊簡單的石頭，當然還有人，其實最終都是無法被知曉的。這是因為它們都有著深不可測的深度。所有我們可以理解的、經(jīng)歷的、想到的，都只是真相的表層，比一座冰山的尖端還小。

在這個表相之下，萬物不但與其他的事物相連，同時也和它們生命的源頭相連。即使是一塊石頭都能為你展示回歸神、回歸源頭和回歸你自己的道路。當你看著它、握著它或是任由它在那里，而不加諸一個字句或是心理標簽在它身上的話，你的內在會升起一股敬畏和驚嘆之情。它的本質會無聲地與你溝通，然后把你的本質反映回來給你自己。這就是偉大的藝術家可以感受到的，同時可以成功地在他們的藝術中表達出來。

當你不再用字句和標簽來遮蓋這個世界的時候，那個久已失去的奇跡般的感受就會重回你的生活之中。另外一種深度就會回到你的生命當中，事物會重新獲得它們的新奇感和新鮮感。而最大的奇跡則是：你能夠經(jīng)歷到那個本來的自我，它是在任何字句、思想、心理標簽和形象升起之前，就存在的。

愈快地加諸一個語言上的或是心理上的標簽在人、事、物或情況上面時，你所面臨的實相就會變得愈淺薄和無生命力，而你也會愈加地遠離實相，也遠離了在你之內和周圍展開的生命奇跡。而這樣的話，你也許會有些小聰明，但是會失去智慧，還有喜悅、愛、創(chuàng)造力和生命力。

26.《瑜伽之心》

瑜伽是合成一體，是聯(lián)結，是將千絲萬縷的心念綁在一起，將我們所有的注意力導向正在從事的活動。瑜伽試圖創(chuàng)造一種我們在每一個行動、每一刻，總是在場、在當下的狀態(tài)—真的在場、在當下。專注力提升更加有助于每項任務執(zhí)行得更好，同時對行動保持覺知，甚至可以帶領我們更靠近與聯(lián)結更高、更強的力量。

篤定的行動，需要感知，需要精準的看見事物之間微妙的差別。但往往我們身上或多或少地存有根深蒂固的無明。所謂無明，是許多無意識行動積聚的結果，這樣的行動和感知的方式，我們已機械性地行之多年。日常諸多無意識地反應導致心識變得越來越依賴習慣，每天都在依靠習性反應，內心對未來對遠方有美好的向往、可生活與成長始終還是待在原點，停滯不前。

因此需要對自我、對當下有洞徹的覺察，根植于深刻感知的行動，才會是有效的、有價值的，才會是充實飽滿的，可以感受到內心深處的喜悅與寧靜。

瑜伽修習的第一步，就是有意識地將呼吸與身體結合，讓呼吸引領每一個動作。呼吸與動作的正確結合，是體位法練習的基礎。比如舉起手臂時吸氣、放下手臂時呼氣，呼氣與吸氣的長度決定我們多快舉起或放下手臂。簡單的練習有助于發(fā)現(xiàn)呼吸與運動結合的韻律，學習到瑜伽最基本的原則之一，即全然專注于我們的行動。

27.《在印度，聽見一片寂靜》

警醒、覺知、有意識地在當下，生命唯一真實的僅僅是當下。打開眼睛，打開耳朵，打開心，打開自己，對當下敞開，走路時意識你的每一步，說話時意識你的每一句話，有意識地看與聽，有意識地觀察每一個此升彼消的念頭，隨時隨刻，就像有另外一個“自己”觀察自己。持續(xù)的警覺、警醒、覺知和有意識。。。持續(xù)地下功夫，練習活在當下，只需要耐心和毅力，會發(fā)現(xiàn)身邊的一草一木，乃至天地的寬廣，都似乎和自己有關聯(lián)。當仔細專心、警覺地觀看一個事物時，不但會看到事物本身，也同時看見自己！以及，另有一只“眼睛”，同時看見兩者！

28.《靈性煉金術》

當你出生在這樣的家庭中，走出這條足跡就是你的目的。讓家人成長，或是把他們扛在肩上走出山谷，不是你的目的，那不是你的任務。放開你的父母意味著放開對改變他們的渴望。你必須明白，為他們領路不是你的任務。你的任務是走自己的路。當你真正放開了父母，放棄那雙重束縛時，你就會發(fā)現(xiàn)一個新的空間在你們之間打開了，它更自由、更開放。任何情況下，你都會在這種關系中感覺到更自由，你會走自己的路而不需要他們的支持。沖破魔咒的家庭成員首先是幫助了自己。你們要把注意力放在自己的內在成長和擴展上，這會影響到家庭的能量，也為家庭成員找到出路帶來了可能。他為原生家庭提供了改變的可能，他的能量為他們映照出這種可能性。那就是他所要做的一切。家庭成員是否追隨這條路完全取決于他們自己。

在你的生命中，現(xiàn)在你可能會接觸到那些屬于你靈性家族的人。你的靈性家族跟生物性、基因或遺傳都沒有關系。它是由同類靈魂組成的家族。通常是你在過去的轉世中借由友情、愛或是共同使命的聯(lián)系而結識了他們。由于內在的相似性，你們同屬于一個家族，你和他們的相處是很容易的。你體驗到了一種回家的感覺。你身上的那些讓你在其他人群里感到不同和孤獨的部分，現(xiàn)在變成了你們彼此聯(lián)系和相互賞識的基礎。在地球上的生活中，與靈性家族的聯(lián)系是一個真正快樂的來源。讓它進入你生活的關鍵是發(fā)現(xiàn)自己走出山谷的路，并認出自己內在的光、在一個不會反射你的光的環(huán)境中，當你能夠發(fā)現(xiàn)自己的光，你就變得獨立了、自由了。卸下那制約你過去的業(yè)力負擔，卸下恐懼和幻象的業(yè)力負擔，你將會吸引那基于愛、尊敬和反映你覺醒的神性關系來到生命中。

29.《再活一次，用寫作來調心》

娜塔莉·戈德堡的書，很喜歡這本影印本小書，讀這本小書也是愛不釋手，書中的文字都是令我歡喜、愉悅的。翻開書就有一段話寫到：自由書寫就是展現(xiàn)心靈的歷程。她強調，持續(xù)地練習，不等待靈感，不問結果，只重視過程的態(tài)度，讓寫作的筆帶自己進入“寫的未知”。向未知領域探索，正是創(chuàng)造的精神。娜塔莉用寫作實踐禪修，用她熟悉且熱愛的寫作找到了一個馴服自己與釋放心靈的方法。

筆尖是聯(lián)結自己與潛意識的管道，一切如水龍頭開啟一股腦地噴涌出來。自由書寫是無意識的呈現(xiàn)，聯(lián)結無意識，打開無意識的通道，讓無意識流動而浮現(xiàn)出來，讓無意識的能量流動起來。就像我們平時自由書寫,書寫的時候，你根本不知道自己會寫下這些東西，就是你坐在那兒，你只是想著我要寫，但是沒想到那個筆就像水流動一樣，然后就寫完了。

30.《意識光譜》

《意識光譜》又讀了兩章 ，原來讀《新世界》那本書就很顛覆對時間、空間、小我 、二元論的認知幻相，再讀這本， 更是一種深度顛覆 ，這本書論證說明各個意識光譜階段，多角度論證，語言思維體系很嚴謹，排他性的方式論證非二元論 、無意識，本來是講非二元論， 但是去說明什么是非二元論，反而就產(chǎn)生了界限 、限制 、對立 ，文中的諸多篇幅引用物理學、禪宗、西方神話文明、 科學家和詩人的話等等多角度論證。 讀完，并不覺得內容多，不會感覺是向腦子塞了很多東西，反而是給了很大的思考空間，或者這種思考層面還可以再深入一層，感覺是可以慢慢發(fā)酵延伸出很多思考內容。一種讀經(jīng)典 ，讀源頭的書帶給的觸動與思考空間 。

書的系統(tǒng)性與經(jīng)典的源頭，還是要讀這些經(jīng)典，從源頭讀起來。這樣的閱讀要比碎片化的閱讀好很多很多，對思維的拓展、 對想象力的拓展都是有極大的裨益的，也更靈活，活了就可以信手拈來去用。像最近聯(lián)結寫出的文字，都是這樣不用力、 自然而然的聯(lián)結起來由心流淌的文字。

會看到原來自己輸入也很多， 但是聯(lián)結的樞紐點不多，就是是死的，現(xiàn)在的狀態(tài)是剛開始體會一些活起來的感覺， 還要加強輸入，源源不絕的輸入，就自然活起來了，增加聯(lián)結樞紐，慢慢可以那種就是有寫作的沖動，然后一句句冒出來。放松對頭腦和思考的要求，讓內在汨汨流動起來，往往什么都不做或不刻意或不用力的時候，內在才有流淌的空間，恰恰也是最有力的時候。

31.《樹之生命木之心》

書中主要記錄了西崗常一的手藝及精神，他家世世代代都是奉公于奈良法隆寺的木匠。他說手藝都是通過一代又一代的傳承，沒有捷徑，必須有耐性。這需要有理想，并且是幾乎達不到的理想。換言之理想越遠或不可實現(xiàn)，現(xiàn)實就越接近理想。要成為一個好的手藝人，需要長時間的修煉過程，沒有近路也沒有快道，只有一步一步地埋頭往前走。靠自己慢慢地體會和積累，靠繼承祖輩們傳承下來的技藝和智慧來完成。

32.《生命的不可思議》

今天第三次讀《生命的不可思議》，前面的幾章大概翻了翻，從第六章開始到最后的所有章節(jié)比以往兩次都更加吸引我讀到更多以前沒注意到的論述。

接觸克氏的智慧，她感覺似乎前半生涉獵過的心理學和宗教知識，以及從小到大體會過的人性深處的恐懼、暴力、沖突、絕望等等的苦難，為的就是借此能理解究竟真理。并著手翻譯克氏的書籍。

傾心于她的勇于不斷探索自我、生活和靈魂，她的真誠、通透和智者的胸懷。

透過文字，感受作者一路以來身心靈的實修證悟。也在此基礎上深刻理解偏理論化的語言，實踐與理論指導并行，慢慢地可以在生活的當下直接覺知到細微的差別和能量的流動，或者放下一切，主動覺知能量的產(chǎn)生。

就像克氏提出的的“無為之道”，當機緣成熟時，開悟的熏風會不請自來。總想抓住些什么，追求些什么，于是能量就在這個過程中逐漸耗損。然而凡是能抓得到、追得著的都不是真相，都只是我們認假成真的幻影罷了。雖然追尋也能帶來希望、快感，追尋也能滿足自小就有的征服欲，但追尋畢竟投射了時間感和未來的幻覺，故而忽略了當下的真相—真相包括內在與外在的種種情境，亦即內心或意識里的思想、情緒和身體的覺受，以及外在發(fā)生的事和各種關系的互動。

33.《日日是好日》

看似輕松的文字，背后蘊含的是森下典子從學茶到成為茶人二十五年學藝的心路歷程?；蛟S恰如作者提及的茶道那般，即使行文風格自然溫和，卻透露出淡雅悠長的不平凡。捧著書，好像也隨著作者一同經(jīng)歷了最初的不解、疑惑、躊躇、堅持、成長，由茶講出的傳統(tǒng)藝道的心法也是一種安放身心的法門。

34.《心 想畫畫 就畫畫》

愛好并不是結果，愛好是一條路，我們通過把自己的熱情安放在一件事上來逐步建立自己內心的秩序，并經(jīng)過這個秩序掌握內在驅動和外部價值的平衡。讓熱愛 技巧和領悟長進身體里，結結實實的，像果實一樣，一望而知。

35.《一味》

36.《踏入心靈幽靜》

37.《脈輪全書》

38.《白石老人自述》

齊白石老爺爺有一句話：世間事貴痛快。痛快其實是很貴的，因為痛快的背后要有日日揮刀五百次的精進，才能練出那個臨境不亂的果敢。今天的人的聰明更多的是一種在事事如意的時候才有的聰明，但是一旦當風云變幻的時刻來臨的時候就亂了陣腳。所以我們學齊白石，更多的是他的匠心。匠心就是一種把自己列為資質平平的一個人應該做的努力每一步都做到。這也是莊子的精神，就是專精于一項藝道，就是對自己的人生品質有要求。

齊白石老爺爺?shù)睦ハx系列，被這些小小的畫迷住了，蟋蟀、蜻蜓、螞蚱和蝦，細長的觸須都畫得如此逼真。放大去看，都會發(fā)現(xiàn)原來自己的觀察是如此粗糙。在畫中看出更多生活中自己所忽略的東西。簡單更見豐富，更見功底，窮盡一門技藝，技近乎道。

39.《》

"當下”是一個“禮物”，比起分享，更重要的事情是：邀請自己真正地活在生命的現(xiàn)場，活在那個可以看見、可以聽到、可以聞到、可以嘗到、可以感受到的現(xiàn)場。

你得穿越外面的殼、念頭形成的霧霾，去看見當下的美好。只有活在“當下”這一刻，你才能接受到宇宙送給你的禮物。唯有真正地活在了當下，唯有你用整個身體感知這個世界，你才能懂得當下的豐盛。所有那些平凡但無價的豐盛，只能依靠我們的身體感知才能獲得，用頭腦不能。

40.《日本風物記》

“心有所動，即知物哀”，世上萬事萬物的千姿百態(tài)，我們看在眼里，聽在耳里，身體力行地體驗，把這萬事萬物都放到心中品味，內心里把這些事物的情致一一辨清，這就是懂得事物的情致，就是懂得物之哀。

日本人永遠在追求真正的一體感，因此表現(xiàn)出了西方人驚訝的、不斷追求更高境界的意識?！皩徝馈币辉~所涵蓋的具體內容，琴棋書畫幾乎都是中國傳入。雖然文人喜愛的格式近似，但日本審美呈現(xiàn)出的卻是另一種樣式。和歌的幽玄、物語的物哀、俳句的寂、浮世繪的江戶市井的意氣和粹，一直到近現(xiàn)代谷崎潤一郎的陰翳和惡魔、三島由紀夫的殘酷、川端康成的背德和悲哀，這些都是日本特有的新穎深刻的美學思想和人生哲學。

41.《各自愛》

一門手藝，如畫、寫、讀，深刻認識某一項手藝對個人的重要性，之于生活乃至對個人生命的拯救。手藝人，手高于心，是用手來思考、發(fā)聲和記憶。越親近，越接近現(xiàn)實越美。日復一日的相處，產(chǎn)生不可分割的情感。由親近而進入一個安全、開闊、滋潤的世界。于個人，是專注、唯一、韜晦、低調與飽滿的沉默。不表達卻勝于表達。

42.《真水無香》

人的本覺是一個清靜微妙玲瓏的世界，本覺的世界被世俗污染，由本覺到不覺，通過寧靜的證入，由不覺到始覺，恢復靈魂的覺性。外師造化， 中得心源。藝術最重要的目的是恢復靈魂覺性。最高的藝術由人本源的靈覺世界轉出。類似的文字境界也是，是由心源導出的，無論好的 不好的 都是符合當下的心境，如實觀與記錄，借由拙的過程達到自然的流動。

43.

直覺和答案在一起，直覺會引領行動，直覺也即行動。直覺下的決定都以即興的形式出現(xiàn)，不是當即做出決定，是將你直覺所做的決定展現(xiàn)出來。

安靜、放松、清零、放空、臣服、豐富自己、冥想，到達頭腦自由自在的狀態(tài)，也即直覺出現(xiàn)。類似的也是創(chuàng)意的開發(fā)，連結源頭、潛意識。去除意識層面的干擾，連結高我，那超于本身更浩大的存在。連結源頭，內在的覺醒。

《覺醒的百萬富翁》和《賴聲川的創(chuàng)意學》、冥想的書、創(chuàng)意的書是同一個源頭，一次連結與打通。

44.電影中一袋化學品就能達到的證悟境界，而現(xiàn)實中要經(jīng)過無數(shù)輪回的修行，大腦與萬物連接，意識升級是不可缺的功課。

《月童度河》