（該圖片由Miran Lesnik在Pixabay上發(fā)布 ）
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? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 一
? ? ? 小時候，我喜歡聽評書，我聽評書的態(tài)度非常認真，甚至可以說是虔誠；我從來不去懷疑那些故事的真實性，也不去預測故事的發(fā)展趨勢，我只是消極地被動地等待說書人告訴我后來發(fā)生的一切；如果有已經聽過這個評書的人想要告訴我后來誰誰誰怎么樣了，我會連忙喝止他，讓他不要再說下去，因為只有說書人把結果說出來，我才算是真正的聽過，否則，就是對那故事的褻瀆。
? ? 那個時候，評書播出的時間一般是中午十二點半。每天中午剛到十二點，我就已經打開收音機，等待那個美好而神圣的時刻了。如果是吃飯的時候，收音機一般是放在飯桌上的，因為爸爸媽媽哥哥姐姐們也都喜歡聽評書的。那時我總是把收音機放在自己面前，一邊吃飯，一邊伸長脖子，把腦袋探在收音機上方，生怕漏掉每一個字眼兒。每當這時，哥哥總是虎著臉說：“還吃不吃飯啊，干脆把飯碗撂下來，鉆到收音機里算了！”
? ? 我也常常會把剛聽到的情節(jié)向我的玩伴們鸚鵡學舌地復述一番。我在說的時候，夾雜著評書演員的口技，有的情節(jié)還會根據自己的想象，重新加工潤色一番。比如說到《岳飛傳》里牛皋痛打兀術那一段時，我忽然想起有一次我對著貓耳朵眼吹氣，貓直甩頭的情景，便說牛皋也對著兀術的耳朵吹了氣。那幫聽我“說書”的玩伴們，通常都大張著嘴巴，眼睛一眨也不眨；有一個家伙愛流口水，口水都流到了脖子里；還有的聽得忘乎所以了，跟著我做表情。每當這樣的時刻，我總是感到很痛快，更有幾分洋洋得意。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 二
? ? 童年是個人的洪荒時代。在那個時代，我無知無識，無經驗無閱歷，所以個人的看法與見解根本就無從談起，評書上說哪個人好，我也就認為他好，說 哪個人壞，我也就認為壞。那時候，我的價值觀只是二元性的：要么是好的，要么是壞的，好就是無以復加的好，壞就是十惡不赦的壞。如果評書中的好人逢著了好境遇，我便跟著高興；如果是遭遇了險難愁苦，我也會跟著傷心流淚。有時候我也會憤憤不平，因為我弄不懂為什么有很多人放著好人不當，偏偏要去做壞人。
? ? 后來，讀中學的二哥向我說了一些對于評書中人物的評價，這些評價是他從書上看來的。因為這些評價與評書中的褒貶并不一致，所以在我聽起來不啻離經叛道，不免與二哥爭辯一番，誰也說服不了誰，最后不歡而散?？墒俏覂刃睦锟傆X得他說的也很有道理，便懷疑說書人說的也不都是對的，心下便覺得很委屈，好像珍藏多年的花瓶失手打碎了一樣。
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? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 三
? ? 我的認識如果總是停留在懵懂的童年時代，把說書人說的內容百分之百照單全收，又能比較忠實的給小伙伴們復述出來，這樣的感覺其實真的很好。然而，人總是要長大的。其實長大本身不是問題——印度有個被解救的狼孩，年紀倒是長大了，可只是具備狼的生活習性——關鍵在于人長大的同時，知識也增長了。這增長了的知識和有了一定生活經驗和閱歷的腦細胞相互發(fā)生了作用，就產生了一種叫做見解的東西，就開始重新認識過去認為是熟稔的事物了。
? ? 隨著年齡的增長和知識的豐富，我對于一些歷史人物的生平已有所了解，知道很多人的經歷與評書中所描述的大相徑庭，可我還是愿意把假的當成真的去聽。我私下里把正史和演義當成在不同的時代和不同的地點發(fā)生的兩件事，只不過碰巧重了人名和地名而已，這樣，它們之間就沒有任何可比性；這樣，我又可以讓自己的思緒無拘無束地徜徉在評書的世界里了。
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? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 四
? ? 如果那些分別生活在正史和演義當中的重名的人永遠都不碰面，我的評書還可以照樣聽下去；然而他們顯然都不是安分守己的穩(wěn)當且兒，他們公然在我的思緒里，跨越各自的藩籬，走到一起大吵大鬧：首先是那個正史中的順我者昌，逆我者亡。窮兵黷武，幻想畢其功于一役卻最終連自己帶國家都被戰(zhàn)爭拖垮的蜀相諸葛亮，遇見了能玩轉奇門遁甲，能擺八卦陣，能呼風喚雨，還能在死后把敵手嚇得六神無主的演義中的諸葛亮，前者對后者哭訴道：“大兄弟，這現(xiàn)實世界咋就那么不好混呢？”；接下來是兢兢業(yè)業(yè)，如履薄冰，勵精圖治，演武修文，同時為了承繼父皇大位和弟弟劍拔弩張勢同水火的正史的李建成,遇見了性情乖張，邪惡貪妄，玩弄母妃，謀害親弟的演義中的李建成，前者罵后者往自己臉上抹黑，后者則罵前者沒有本事，斗不過弟弟，害得自己也跟著遭殃；再后來是正史中參與了滅南唐定巴蜀，平北漢制遼軍的北宋開國功臣潘美,遇見了演義中那個一無是處，只會陷害忠良投敵賣國的促狹鬼潘仁美，兩人大吵大鬧一番自不必細說............
? ? 經過他們這樣數(shù)次的吵鬧，為了求得思想的安寧,我發(fā)現(xiàn)我只能在正史和演義之間保留一個了。毋庸置疑，我當然要保留正史，因為不管怎么說，它畢竟是大致發(fā)生過的，可以用來借鑒、把玩和品味的歷史。再不然，我就拋棄正史，和絕大多數(shù)人一樣，跟隨著評書、演義和訛傳，義無反顧地絕塵而去。? ?
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 五
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? ? 若干年來，評書、演義和民間傳說已經靜靜地躺在它的窠臼里不再接受任何新鮮的因素，它與人類近代史上幾乎所有的進步與變革都已經格格不入或者背道而馳；當義和團民用驢蹄子和黑狗血來對付隆隆駛過的火車或馬克沁機槍的彈雨——從演義的角度看，這一切竟毫無違和感，但是聽到這一節(jié)的你我卻會感到這個場景是多么的荒誕不經，因為我們不光已成為時間意義的現(xiàn)代人，同時也已成為精神和思維上同步的現(xiàn)代人。
? ? 所以呢，我們不能只是依據某些教材、電視劇、評書演義、某個權威性的大報的意見等等來判斷一個人、一個歷史事件甚或一個時代的性質和屬性；我們唯一可以依據的是自己的學識、閱歷、常識和思考。而對一個人物一個歷史事件或者一個團體的相對正確的認識常常是一個漫長的過程，也正因為如此，我們對于自己的并沒有太多了解的人或事物，要保留對他們的疑問和困惑，而不能依據某位評書演員的妄談或某權威報紙的定論就輕率地作出自己的評判。
? ? 長久以來，我們在無意識當中，自然而然地排斥邏輯判斷和理性思考問題的方式，而樂于接受旁人給我們早就準備好的答案，就像小時候那個懵懂無知全盤接受評書人見解的我。這讓我想起一部外語片的中文字幕：（一個人用手指著另一個人的腦瓜子說：）“這里，不應當僅僅用來標志你的身高！”我嚴重懷疑影片中人物的原話并不是這個意思，但我對這個字幕的含義深以為然！
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二零一五年五月一日于盱眙
