前面說了，咱們這幾期的話題想談?wù)摰氖顷P(guān)于“藝術(shù)是如何成為藝術(shù)”的。其實(shí)，上一期節(jié)目，只能算是一個(gè)開篇，開了一個(gè)頭而已。后面才是重頭。當(dāng)然，還需要說明，這個(gè)話題太大太大，今天還是無法掰扯清楚。
不過，昨天咱們也說了，藝術(shù)成為藝術(shù)，和兩個(gè)東西有關(guān)，一個(gè)是“界限”，一個(gè)是“寧?kù)o”，那么，在藝術(shù)作品之中，我們通過古希臘雕塑的例子說明白了，界限其實(shí)就是一個(gè)世界，唯有當(dāng)這個(gè)世界存在的時(shí)候，諸神才能存在。
當(dāng)然，還需要厘清的是，如果不是以諸神為題材，藝術(shù)可以稱之為藝術(shù)嗎？肯定可以！藝術(shù)不是靠題材取勝的，如果只要如此，那么，《西游記》就是天下第一了！
藝術(shù)之所以不是靠題材取勝，是因?yàn)椋囆g(shù)是一種寂靜之音，是人和世界的關(guān)系的一種展現(xiàn)。所以，任何作品，只要意在去展示這一點(diǎn)，它就是藝術(shù)，哪怕你的題材是一種破舊的農(nóng)鞋！
終于把話題過度過來了，咱們今天要談的是一雙農(nóng)鞋。我也不買關(guān)子，咱們要通過梵高的作品一雙農(nóng)鞋，來討論一下為什么藝術(shù)是要寧?kù)o的。
此言一出，萊辛肯定說：拉奧孔不驚叫，是因?yàn)轶@叫這一表情和美不相容！叔本華肯定會(huì)說：得了吧！拉奧孔不驚叫，是因?yàn)榈袼軟]有聲音的功能，所以，干脆就讓他閉嘴！
哈哈，怎么樣，話題又回到前面那期《寂靜之音：拉奧孔為什么不驚叫》了吧？不過，叔本華對(duì)于藝術(shù)的寧?kù)o還有另一種解釋：欲望產(chǎn)生痛苦，要想斷絕欲望，那么，最好是用寧?kù)o的事物來平息胸中波濤。藝術(shù)作為生命的創(chuàng)可貼，當(dāng)然應(yīng)該是寧?kù)o的。深層的理論是：生命是一種意志，這也是生命痛苦的根源。那么，意志的熄滅，可以讓人擺脫痛苦。所以，藝術(shù)也應(yīng)該是寧?kù)o的。
說到這里，你是不是聽出來，話題又很熟！對(duì)??！就是前面那期《都說紅樓夢(mèng)好，可究竟好在哪里》，哈哈，看出來沒有，我看似隨意安排的話題，其實(shí)都是千里伏線，就等今天埋伏大家一下呢！
那么，今天的這個(gè)節(jié)目就這么完了，一切答案前面不是都說出來了嗎？可沒那么簡(jiǎn)單！前面那些，都是小老鼠拉木線，大頭在這里呢！
咱們今天鑒賞的油畫是梵高的一雙農(nóng)鞋。
1886年的時(shí)候，梵高愛上了畫農(nóng)鞋。一連畫了很多張。一些解讀來說，描繪的是一雙鞋子安靜的躺在地上，就像一對(duì)親兄弟一般緊緊地靠在一起，暗示著畫家和胞弟泰奧之間無價(jià)的情義。那雙鞋子是那樣的破爛，它們悄無聲息的躺在那一片黃色的土地上，但是它們卻僅僅的依偎在一起，好像它們永遠(yuǎn)左右相依，前后相隨，永不分離。就像畫家和他的胞弟一樣。
這種說法，千萬別信，純屬胡扯，因?yàn)槲覀冋f過，之所以不可以憑借藝術(shù)家生平來解讀作品，原因就是藝術(shù)家之所以創(chuàng)作藝術(shù)就是為了擺脫生活。
咱們看看一代宗師海德格爾如何解讀梵高的農(nóng)鞋作品：
從鞋具磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動(dòng)步履的艱辛。這硬梆梆、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里，聚積著那雙寒風(fēng)料峭中邁動(dòng)在一望無際的永遠(yuǎn)單調(diào)的田垅上的步履的堅(jiān)韌和滯緩。鞋皮上粘著濕潤(rùn)而肥沃的泥土。暮色降臨，這雙鞋底孤零零地在田野小徑上踽踽獨(dú)行。在這鞋具里，回響著大地?zé)o聲的召喚，顯耀著大地對(duì)成熟的谷物的寧?kù)o的饋贈(zèng)，表征著大地在冬閑的荒蕪田野是朦朧的冬冥。這雙器具浸透著對(duì)面包的穩(wěn)靠性的無怨無艾的焦慮，以及那戰(zhàn)勝了貧困的無言的喜悅，隱含著分娩陣痛時(shí)的哆嗦，死亡逼近時(shí)的顫栗。
其實(shí)，海德格爾著重點(diǎn)明了一點(diǎn)，這種農(nóng)鞋的存在方式，也就是說，在海德格爾看來，這雙農(nóng)鞋不是一種靜止的存在，而是夾纏著過去未來現(xiàn)在的存在，一雙農(nóng)鞋，道盡命運(yùn)。
問題來了！
?為什么繪畫只能展現(xiàn)一個(gè)恒定的瞬間？或者有人說，繪畫是空間藝術(shù)，和雕塑一樣，只可以展現(xiàn)瞬息的事情，可是音樂和小說，卻可以拓寬時(shí)間幅度。
那么，為什么音樂和小說又不是無限延伸的呢？
這近乎無理取鬧的問題，其實(shí)指向一點(diǎn)，藝術(shù)，是存在界限的。
在這里，為了方便敘述起見，我們引入海德格爾關(guān)于藝術(shù)的兩個(gè)術(shù)語(yǔ)——"世界"和"大地"。我們將"質(zhì)料"名曰"世界"，將"質(zhì)料所構(gòu)成的總體"名曰"大地"。"世界"是一種意欲展現(xiàn)事物本質(zhì)，一種意求突破的力。"大地"是一種意求封固，意求鎖閉的力量。顯而易見，世界和大地的關(guān)系，本質(zhì)是一種斗爭(zhēng)的關(guān)系——突破力和封閉力無休無止地抗衡。
當(dāng)大地鎖閉的力量?jī)?yōu)勢(shì)地壓倒世界突破的力量之時(shí)，這種斗爭(zhēng)則不復(fù)存在。? 當(dāng)世界的突破之沖動(dòng)，輕而易舉的突破大地的鎖閉，這種斗爭(zhēng)亦將不復(fù)存在，。
唯當(dāng)世界的突破之力和大地的鎖閉之力彼此旗鼓相當(dāng)之時(shí)，斗爭(zhēng)抗衡才能繼續(xù)。世界愈是尋求突破，而大地愈是將其鎖閉。這是一種曖昧的臨界點(diǎn)，一切在這里統(tǒng)一而又平衡。世界欲蓋還張，大地合而不隱。
兩股驚濤駭浪般的力，彼此制衡，永無勝負(fù)。
然而，當(dāng)人們能夠窺探藝術(shù)內(nèi)部的時(shí)候，看到的是什么？是狂風(fēng)暴雨？是疾風(fēng)惡浪？是飛砂走石？恰恰相反，是寧?kù)o。大地和世界，這兩股不停地迸發(fā)的暴力，在相對(duì)極限運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，產(chǎn)生最高級(jí)的動(dòng)蕩，就是寧?kù)o。
寧?kù)o！藝術(shù)是亙古的寧?kù)o！
