王陽(yáng)明說(shuō)：汝未來(lái)看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。汝來(lái)看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在汝心之外。如何理解王陽(yáng)明說(shuō)的“心外無(wú)物”?

一、“巖中花樹(shù)”論段的深層含義。

王陽(yáng)明這段著名的“巖中花樹(shù)”對(duì)話，表面上是關(guān)于花的討論，實(shí)則蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)智慧。

故事是這樣的。話說(shuō)有一天，王陽(yáng)明和他的朋友去南鎮(zhèn)游玩，他的朋友就指著眼前的一朵花問(wèn)他，說(shuō)：你總說(shuō)天下沒(méi)有心外之物。那你看這花，它就在這深山里面自開(kāi)自落，跟你的心又有什么關(guān)系呢？王陽(yáng)明不是說(shuō)“心無(wú)內(nèi)外”嗎，他還說(shuō)過(guò)“心外無(wú)物”，所以他朋友就拿這個(gè)來(lái)詰難他，說(shuō)你給我解釋解釋。

當(dāng)朋友質(zhì)疑“天下無(wú)心外之物”時(shí)，指著深山中的花樹(shù)問(wèn)：“如此花樹(shù)，在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？”

王陽(yáng)明的回答：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外。”

二、核心理解：意義世界的構(gòu)建。

1、客觀存在是不可否認(rèn)的事實(shí)。

王陽(yáng)明并沒(méi)有否認(rèn)花“自開(kāi)自落”的客觀存在事實(shí)，說(shuō)明他討論的不是花本身存不存在的問(wèn)題。他討論的是：“看花”這件事。當(dāng)你的“意”在花上，你去看花，那“看花”這個(gè)活動(dòng)，這個(gè)事，就成立了；當(dāng)你的“意”沒(méi)在花上，你沒(méi)看花，那“看花”這個(gè)事就不存在。所以，“看花”這件事離不開(kāi)你的參與，自然就是“不在心外”了。

王陽(yáng)明關(guān)注的是，看不看花，決定了花對(duì)于“你”來(lái)說(shuō)，是有意義的存在，還是無(wú)意義的存在；是被你所感知到的、鮮活的，還是雖然客觀存在，但與你無(wú)關(guān)。只有你的意識(shí)投向那朵花，那花才成為你意義世界里的花。

2、王陽(yáng)明的核心意指是人們關(guān)注的是意義關(guān)系。

“心外無(wú)物”的核心在于：只有當(dāng)你的意識(shí)投向那朵花，那朵花才成為你意義世界里的花?；ǖ念伾r亮（明白）與否，這個(gè)已涉及花的審美形式，這種形式并不是一種本然的存在，它只有對(duì)具有審美能力的主體來(lái)說(shuō)才是有意義的。

質(zhì)疑者的關(guān)注點(diǎn)，與王陽(yáng)明對(duì)存在的定義，顯然處于不同的問(wèn)題領(lǐng)域。所謂花自開(kāi)自落，著眼的是本然的存在；花的顏色明白與否，則是相對(duì)于觀花的主體。就本然的存在而言，花之開(kāi)與花之落與心體似乎并不相干；但花究竟以何種形式呈現(xiàn)出來(lái)，亦即花究竟對(duì)主體來(lái)說(shuō)具有何種意味，則很難說(shuō)與心體無(wú)關(guān)：花的顏色鮮亮（明白）與否，已涉及花的審美形式，這種形式并不是一種本然的存在，它只有對(duì)具有審美能力的主體來(lái)說(shuō)才有意義，誠(chéng)如馬克思所指出的：“對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義”。當(dāng)王陽(yáng)明說(shuō)“此花不在你的心外”時(shí)，似乎更多是就以上的意義關(guān)系而言。

三、陽(yáng)明“萬(wàn)物一體”的世界觀。

“心外無(wú)物”理論的本源是王陽(yáng)明心學(xué)的世界觀“萬(wàn)物一體”。既然天地萬(wàn)物都是我身體和心靈的一部分，它們和我的心密切相關(guān)，那么，哪里還有心外之物？

王陽(yáng)明這段“巖中花樹(shù)”論，只是詮釋“心外無(wú)物”的絕佳例子，它只是王陽(yáng)明“心外無(wú)物”的低級(jí)解釋?！靶耐鉄o(wú)物”理論的本源是王陽(yáng)明心學(xué)的世界觀“萬(wàn)物一體”。既然天地萬(wàn)物都是我身體和心靈的一部分，它們和我的心密切相關(guān)，那么，哪里有心外之物？陽(yáng)明心學(xué)的諸多概念、理論，諸如“一念發(fā)動(dòng)即是行”“心外無(wú)物”“心外無(wú)事”既是一種概念，也是一種警醒。

“便知此花不在你的心外”。其中的核心就是對(duì)“心外無(wú)物”的理解。所謂“心外無(wú)物”并非指客觀實(shí)在物不能獨(dú)立于人的主體意識(shí)而自在存在，也非指意義世界中的存在者乃是先驗(yàn)主體的構(gòu)成性功能和成就，而是意謂讓“心與物”在一種本源共屬的存在關(guān)聯(lián)中，通過(guò)原初的意向性的相互構(gòu)成而自行建構(gòu)其“自足”、“無(wú)區(qū)別”、“充滿著意蘊(yùn)狀態(tài)”的原初的、前理論化的意義世界。

因而就思維方式而言，陽(yáng)明的“心外無(wú)物”也就并非體現(xiàn)一種主客二元的線性關(guān)系，而是一種在存在與人之間相互發(fā)生、相互構(gòu)成、相互成就的域化關(guān)系。

四、帶給現(xiàn)代人的啟示。

1、注意力決定存在。

“心外無(wú)物，心外無(wú)理”，是陽(yáng)明心學(xué)“心即理”里面很重要的思想。我們看到的客觀世界，都是通過(guò)我們本心這面鏡子看到的。當(dāng)我們沒(méi)把注意力放在花上，我們對(duì)花就沒(méi)有認(rèn)識(shí)；當(dāng)我們把注意力放在花上，我們就能看到形狀、大小、顏色。所有的物是對(duì)我們而言，所有的理也是對(duì)我們而言，當(dāng)我們把注意力放在上面，對(duì)我們而言才存在，就叫明。

2、意向性構(gòu)筑生活。

陽(yáng)明提出“心外無(wú)物”，不是對(duì)著客觀存在的石頭、樹(shù)說(shuō)的，不是否認(rèn)它們的存在，而是強(qiáng)調(diào)：我們的“意向”（你想干什么、關(guān)注什么）對(duì)于構(gòu)成我們生活中的“事”具有決定性作用。

正是因?yàn)檫@樣，陽(yáng)明才講“心外無(wú)物”。所以，“心外無(wú)物”跟那種“除了我的意識(shí)，世界啥都沒(méi)有”的極端想法根本不是一回事。

總結(jié)

“心外無(wú)物”并非唯心主義的極端表述，而是一種關(guān)于意義世界構(gòu)建的深刻洞察。它告訴我們：客觀事物固然存在，但它們對(duì)我們而言的意義和價(jià)值，卻需要通過(guò)我們的意識(shí)和關(guān)注才能顯現(xiàn)出來(lái)。這正是陽(yáng)明心學(xué)"萬(wàn)物一體"思想的具體體現(xiàn)，也是現(xiàn)代人尋找生活意義的智慧啟迪所在。