《老子》第七十九章
和大怨，必有馀怨；報(bào)怨以德，安可以為善？
是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹。
天道無親，常與善人。
什么仇什么怨可以算得是大怨？什么又是余怨？怎么個(gè)和法？為什么和大怨必有余怨？有可能徹底消除余怨么？
《老子》首先是一本政治學(xué)著作，在這個(gè)意義上，老子所說的“大怨”就是“民”與“上”之間的矛盾對(duì)立，第74、75章集中描述了這種矛盾對(duì)立。
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。
民之難治，以其上之有為，是以難治。
民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。
民不畏死，奈何以死懼之？
怎么化解這個(gè)矛盾呢？儒家的方子是要求統(tǒng)治者自律、愛民，以緩和等級(jí)制度所帶來的緊張對(duì)立。
子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！?/p>
道家認(rèn)為，這個(gè)方法不究竟，“和”只是癥狀解，不能解決根本矛盾。和大怨，必有馀怨。
可是儒家認(rèn)為，我給出的就是根本解。為什么會(huì)有這樣的分歧呢？因?yàn)槿寮艺J(rèn)為，等級(jí)制度根植于“愛有差等”的人類心理結(jié)構(gòu)，是人類社會(huì)的固有屬性，不可能消除。而道家反對(duì)這一點(diǎn)，道家甚至反對(duì)人類中心主義，更別說等級(jí)制度了。道家學(xué)說的底層邏輯是“齊物”。
搞清楚儒道兩家的分歧，我們就知道“馀怨”是什么東東了？在道家看來，馀怨就是等級(jí)制度。有可能徹底消除馀怨么？道家認(rèn)為能，他們開出的方子是什么呢？戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物楊朱說：
“古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣?！?/p>
楊朱的學(xué)說是不是很象近代西方的個(gè)人主義。楊朱的學(xué)說太超前于他的時(shí)代了，他試圖最大限度地確立人的獨(dú)立性，可惜他生在了中華農(nóng)耕文明生態(tài)圈，而非西方近代的商業(yè)文明。農(nóng)耕文明安土重遷，人與人之間的紐帶是先天的，不是選擇的結(jié)果，最大限度的個(gè)體獨(dú)立性就等于最大限度地切斷人與人之間的本來就有的聯(lián)系，這辦不到。老子沒有這么極端，老子開出的方子就是下一章要說的“小國(guó)寡民”，退行到原始氏族社會(huì)，生產(chǎn)所得剛好填飽肚子，沒有剩余產(chǎn)品，階級(jí)消失了，馀怨也沒有了。
報(bào)怨以德，安可以為善？
這句話進(jìn)一步論證了為什么“和大怨必有馀怨”。
“德”是什么意思？從政治學(xué)視角來說，這里的“德”指的是儒家的德政。為什么這么說？因?yàn)榘偌覡?zhēng)鳴不是各個(gè)學(xué)派一起跳出來嚷嚷，而是有時(shí)間順序的。事實(shí)上是1+N家爭(zhēng)鳴，1代表儒家，是承續(xù)傳統(tǒng)的改良主義。N是墨、名、道、法、農(nóng)等各家，其他各家的學(xué)說都是建立在對(duì)儒家方案的批判的基礎(chǔ)上的。就好比西方近代哲學(xué)發(fā)展是以繼承和批判亞里士多德為主線展開的。西方心理學(xué)發(fā)展是以繼承和批判弗洛伊德為主線展開的。
儒家學(xué)說的關(guān)鍵詞就是德政、民本、禮樂、仁義、教化等。這些關(guān)鍵詞都成了后續(xù)各家立論的靶子。
什么是為善？
《老子》第8章：“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
道家的“善”境界就是“道”的境界，為善就是遵道而行，遵道而行就是走“無為”的路子。
在道家看來，儒家“抱怨以德”，是在德的層次打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，是有為，離道還遠(yuǎn)著呢。
如果“以德”不可以為善，那怎么才能為善呢？無為呀。以“無為”來對(duì)治民怨沸騰的世界，才是真的善?！耙缘隆笔怯袨椤槭裁础耙缘隆笔怯袨?？因?yàn)橐缘率怯行亩鵀椋惺裁葱?？?jī)煞N心，一是地位上的優(yōu)越感，二是期待回報(bào)。這兩種心就是“馀怨”發(fā)生器。
我們今天回看歷史知道，儒家道家的方子都不行，反倒是法家的方子管用了，?法家倡導(dǎo)的就是“道之以政，齊之以刑。”不過法家只做了第一代創(chuàng)業(yè)者，到手的江山很塊就把道家和儒家接管了。
說完了政治學(xué)視角，我們?cè)倩氐浆F(xiàn)實(shí)生活，看一下老子關(guān)于“怨”的論述在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代對(duì)我們的生活有什么啟發(fā)？咱們要稍微扯開一點(diǎn)，結(jié)合沖突管理來說一說。
首先，我們要再來審視一下什么是“怨”？
篆文的“怨”字有兩種字形，都是心字底，區(qū)別在于一個(gè)是“夗”字頭，另一個(gè)是“令”字頭。綜合起來大概能看出怨字的本義：
首先，怨字從心，表明這是一種主觀感受。
其次，怨字從令，表明這是一種跟命令相關(guān)的負(fù)面情緒，是處于下位的人、處在被動(dòng)情境中所產(chǎn)生的委屈感。
再次，怨字從夗，表明這種內(nèi)心的不滿，通常只能以委婉的方式來表達(dá)?！皦怼笔恰巴蟆钡谋咀郑滞笫侨梭w最靈活的部分。
從沖突管理的角度，我們可以定義，“怨”是內(nèi)在的心理沖突。
心里有怨是好？還是不好呢？
子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！?/p>
子曰：「匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」
琢磨孔子的意思，似乎是不好不壞，因?yàn)椤痹埂笆且环N情緒，你不能控制它不發(fā)生，關(guān)鍵在于你如何處理”怨“。孔子的意思是，你要表達(dá)出來，不能窩在心里，而且要有技巧地表達(dá)，比如借助《詩經(jīng)》。
如果你不善表達(dá)，有一天它自己噴出來了，就是“大怨”了？
到了大怨的程度，通常靠沖突雙方自己很難解決，需要第三方的介入，比如咨詢、調(diào)解、仲裁。
第三方介入來調(diào)解沖突的動(dòng)作就是“和”，和事佬就是這么個(gè)第三方角色。只有大佬才能和事，一般人還不行。
和大怨，必有馀怨。第三方的調(diào)解，著重在于規(guī)范雙方的行為。內(nèi)心的層面，是難以觸及的，通常要靠雙方自己去療愈。
這里的馀怨，可以看成是滋生內(nèi)在心理沖突的種子，追問到底的話，其實(shí)是人與人之間的差異性。
從這個(gè)意義上來說，馀怨總是存在的，不可能消失，消失了這個(gè)世界就無趣了。換一個(gè)角度看，余怨也是創(chuàng)造力的源泉，這正是中國(guó)文化崇尚“和而不同”的原因。
只要是兩個(gè)人相處，不可能無怨，無悔倒是有可能的，所以重點(diǎn)在于怎么應(yīng)對(duì)。那么現(xiàn)實(shí)生活中有哪些應(yīng)對(duì)”怨“的策略呢？
本章老子提出了兩條路線：報(bào)怨以德，和報(bào)怨以無為。
熟悉《論語》的同學(xué)都知道，孔子提出過"以德報(bào)怨"和”以直報(bào)怨“。
綜合起來就有四種：以無為報(bào)怨，以德報(bào)怨，以直報(bào)怨，以怨抱怨。
”以無為報(bào)怨“我們就不說了，這個(gè)境界太高?！币栽箞?bào)怨"我們也不說了，每個(gè)人都會(huì)，也知道解決不了問題，但又戒不掉。
我們重點(diǎn)談一談“以德報(bào)怨”和“以直報(bào)怨”的區(qū)別。
“以德報(bào)怨”有難度，你有這個(gè)肚量嗎？前面我們說過，以德報(bào)怨是有心而為，如果你覺得自己是以德報(bào)怨，那你肯定認(rèn)為自己在道德上勝過對(duì)方。既然有了道德優(yōu)越感的心，必然是要期待道德優(yōu)越感方面的回報(bào)，比如在聲譽(yù)和地位方面的認(rèn)可，不一定是期待對(duì)面這個(gè)人回報(bào)，更有可能是期待從其他地方得到回報(bào)。這兩種心一起，別人的怨可能沒了，我內(nèi)心的怨已經(jīng)起來了。這也是為什么道家不認(rèn)可“以德抱怨”。
孔子也覺得“以德抱怨”太曲高和寡了，普通人根本不能領(lǐng)會(huì)，所以他給出的操作性建議是“以直報(bào)怨”。
或曰：「以德報(bào)怨，何如？」子曰：「何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！?/p>
以直報(bào)怨可不是針尖對(duì)麥芒，那跟“以怨抱怨”沒啥區(qū)別了。
如何理解這個(gè)”直“呢？
《左傳·昭公十四年》：仲尼曰：叔向，古之遺直也。治國(guó)制刑，不隱于親，三數(shù)叔魚之惡，不為末減。曰義也夫，可謂直矣。平丘之會(huì)，數(shù)其賄也，以寬衛(wèi)國(guó)，晉不為暴。歸魯季孫，稱其詐也，以寬魯國(guó)，晉不為虐。邢侯之獄，言其貪也，以正刑書，晉不為頗。三言而除三惡，加三利，殺親益榮，猶義也夫！
這是左傳記載的叔向去世后孔子對(duì)他的評(píng)價(jià)，說他是古之遺直，一個(gè)真正的”直“男?？鬃咏o出的例子是叔向行事合乎道義，不包庇親人，三次曝光他哥哥叔魚的罪惡。這個(gè)例子說明，在孔子心目中，所謂的“直”，不是直來直去，而是能夠踐行核心價(jià)值觀（道義）。
葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者：其父攘rǎng羊而子證之?！箍鬃釉唬骸肝狳h之直者異於是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」
”隱“有規(guī)勸的意思，不是簡(jiǎn)單地隱瞞。父為子隱，子為父隱，意思是父親能夠規(guī)勸兒子，兒子能夠規(guī)勸父親（趕緊把羊還給人家，賠禮道歉）。大事化小，小事化了，能小范圍解決的咱們堅(jiān)決不麻煩官府。這個(gè)例子說明，孔子心目中的“直”，不光是能夠踐行核心價(jià)值觀，方式還要靈活。
解讀第23章時(shí)我們說過，“德”的層次就是堅(jiān)守核心價(jià)值觀的層次。由此看來，以直報(bào)怨就是以德報(bào)怨。
”德“有個(gè)異體字”惪“。德就是直心。甲骨文的德和直是同源的。
我想孔子是知道“以直報(bào)怨“和”以德報(bào)德”本質(zhì)上是一致的，但他老人家為什么要加以區(qū)分呢？我猜想有兩個(gè)方面的原因：其一，真正的以德報(bào)怨一般人聽不懂。其二，“以德報(bào)怨”在當(dāng)時(shí)已經(jīng)被誤解為無原則地“包容”，“大人不計(jì)小人過”，以至于在實(shí)踐過程中被鄉(xiāng)愿化了。因此孔老師才給出了一個(gè)更為簡(jiǎn)單直接的指引“以直報(bào)怨”。
但是通過剛才的分析我們知道，以直報(bào)怨并不容易，它要求一個(gè)人在面對(duì)沖突時(shí)能夠：
1，直面沖突，相信沖突也是機(jī)會(huì)，可以化沖突為創(chuàng)意。
2，直面對(duì)方，威武不能屈，站直了別趴下。
3，直面自己，知道自己的核心價(jià)值觀，并且堅(jiān)定不移地踐行。
這三條哪一條都不容易啊！
最后再回到老子的文本，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：在儒家看來，以德（直）報(bào)怨，可以止于至善。而道家不同意，因而發(fā)出了這樣的聲音：報(bào)怨以德，安可以為善？
