丘吉爾曾說(shuō)過(guò)“這不是結(jié)束，甚至不是結(jié)束的開(kāi)始，而可能是開(kāi)始的結(jié)束?！边@句話也曾被薛教授用在自己的《薛兆豐的經(jīng)濟(jì)學(xué)課》最后一講的結(jié)束語(yǔ)里。我對(duì)此印象深刻是因?yàn)閺?8年8月在得到上購(gòu)買(mǎi)課程開(kāi)始，每天堅(jiān)持打卡，直至19年的8月，一年的經(jīng)濟(jì)學(xué)，“地道”地學(xué)完了，也許尚未融會(huì)貫通“地道”的運(yùn)用在實(shí)際中，可著實(shí)讓我感受和理解了經(jīng)濟(jì)學(xué)與身俱來(lái)的魅力與價(jià)值。所以當(dāng)時(shí)聽(tīng)到薛教授說(shuō)這句話，有一種莫名的失落感，而這種失落感源于往后的每一個(gè)7:10分聽(tīng)不到薛教授“地道”的經(jīng)濟(jì)學(xué)課。

時(shí)隔半年多再次閱讀薛教授的《經(jīng)濟(jì)學(xué)通識(shí)》，可以理解某種意義上這本書(shū)是《薛兆豐的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程》的基礎(chǔ)版，文中很多的文章都是2000年出頭寫(xiě)的，盡管某些案例隨著時(shí)間成為過(guò)去式，但經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)猶如蒙著面紗的女子，被一層層揭開(kāi)，消除神秘感，拉近了自己對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的又一次升級(jí)。

本身經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于“理性人”的假設(shè)，理性人假設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)之一，可人常常又不理性，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)和人的慣性行為發(fā)生了本質(zhì)的沖突，才導(dǎo)致本書(shū)中很多的案例讓人讀起來(lái)不近人情。其實(shí)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)不應(yīng)該執(zhí)著于某個(gè)結(jié)論，而應(yīng)該學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思維方法，到底什么應(yīng)該交給市場(chǎng)，什么應(yīng)該交給政府，具體問(wèn)題具體分析。

本書(shū)的開(kāi)頭就介紹了經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本框架，以

（1）東西不夠；

（2）生命有限；

（3）互相依賴；

（4）需要協(xié)調(diào)。

這四項(xiàng)約束條件出發(fā)引出對(duì)應(yīng)的四類經(jīng)濟(jì)理論：

（1）需求定律；

（2）利息理論；

（3）制度理論；

（4）宏觀理論。

利用穿針引線的方法解釋社會(huì)萬(wàn)象都包裹著經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理，即使經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究事與愿違的學(xué)問(wèn)，可改造“世界”，非經(jīng)濟(jì)學(xué)所長(zhǎng)；但改造“世界觀”，卻是經(jīng)濟(jì)學(xué)的強(qiáng)項(xiàng)。

因?yàn)槠孑庹f(shuō)，喜歡薛兆豐，又因?yàn)檠φ棕S，喜歡經(jīng)濟(jì)學(xué)，已然如此，必然如此。