（四）萬(wàn)物作焉而不辭
天下皆知美之為美，斯惡已。
這句話(huà)，后世注解的很亂的在惡字上面。很多人為了和前面的美相對(duì)應(yīng)，就把惡理解為丑，這是亂解經(jīng)。惡的最初的本意，是過(guò)。亦即過(guò)失之意的過(guò)。過(guò)是什么意思呢，過(guò)的繁體為過(guò)。過(guò)，從辵從咼。咼，口戾不正也。可見(jiàn)，此句里面的惡字，正確的含義，是指夸夸其談的不正當(dāng)?shù)脑?huà)。
知字，在這里也不是作為知道來(lái)解。知，從口從矢。本意，有口口相傳之意。這里取其本意。
這句話(huà)的正確解讀：天下人都在口口聲聲說(shuō)，某些美好的東西如何如何美了，那一定是夸夸其談的不正當(dāng)?shù)摹?/p>
皆知善之為善，斯不善已。
道德經(jīng)全書(shū)中，第一次出現(xiàn)了善這個(gè)字。善字，在后面的章節(jié)中出現(xiàn)的頻率很高。不過(guò)后人注解道德經(jīng)，幾乎差不多都把善做善良來(lái)解，這是對(duì)道德經(jīng)被粗鄙化解讀。而一旦把很關(guān)鍵的善字理解成庸常流俗的人倫之善，那么后面的正本經(jīng)，都根本無(wú)法正確的理解。一步錯(cuò)，步步錯(cuò)。
事實(shí)上，道德經(jīng)全書(shū)中，出現(xiàn)的善字，無(wú)一處是指人倫瑣碎的那個(gè)善良之意。
正確理解善字，要從其本意講起。善的本意，和美相近。兩個(gè)字，都和羊有關(guān)。在六畜中，羊主給膳，所以，羊大為美。善，從羊從言。古代，羊是吉祥的象征，所以，善，也有吉的意思。
在前面的章節(jié)中談到過(guò)，人行于大道之上，謂之德。在道德經(jīng)中，善字，是用來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)人的德，是不是保持行于道上。須臾不離大道，則此德為善。反之則為不善。打個(gè)比方，道為公路，德為車(chē)技，怎么評(píng)價(jià)一個(gè)人的車(chē)技呢，那就是用善字來(lái)評(píng)價(jià)，擅長(zhǎng)開(kāi)車(chē)的，車(chē)技高明的，就是善，反之則為不善。
這句話(huà)的正確解讀：天下人都在口口聲聲說(shuō)的那些所謂很高明的行為，一定不是什么真正的高明。
流俗的人倫瑣碎認(rèn)為，善生善，惡生惡，等等。這在道德經(jīng)看來(lái)，純粹是妄人之說(shuō)，因?yàn)榈赖陆?jīng)，壓根就不承認(rèn)存在這種流俗意義上的善惡。不存在的東西，又怎么可能像小貓種魚(yú)那樣，往地里種善惡還期望秋天收獲更多的善惡呢。可是，有不少的人，解讀道德經(jīng)，是往這條看上去很愚蠢的歪路上走的。
故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。
有無(wú)相生：有和無(wú)，是互相轉(zhuǎn)化的。既可以有生無(wú)，也可以無(wú)生有。理解有無(wú)相生這句話(huà)，最形象的是通過(guò)質(zhì)能方程和大爆炸理論來(lái)理解它。質(zhì)能方程，核爆炸，有生無(wú)，有質(zhì)量的物質(zhì)，把質(zhì)量轉(zhuǎn)化成無(wú)形的能量。宇宙大爆炸，無(wú)生有，沒(méi)有質(zhì)量的純能量，轉(zhuǎn)化成可見(jiàn)的有質(zhì)量的物質(zhì)。
難易相成：不存在絕對(duì)的難，也不存在絕對(duì)的易。難和易，都只是參照對(duì)比出來(lái)的。
長(zhǎng)短相形：沒(méi)有絕對(duì)的長(zhǎng)，也沒(méi)有絕對(duì)的短，長(zhǎng)只有和比自己斷的相比，才能成其長(zhǎng)，短只有和比自己長(zhǎng)的東西相比，才能成其短。
高下相傾：沒(méi)有絕對(duì)的高，也沒(méi)有絕對(duì)的下。有比高更高的，有比下更下的，只有在互相的參照中，才有高下之分。
音聲相和：宮商角徵羽，聲也。絲竹金石匏土革木，音也。沒(méi)有脫離音色的旋律，也沒(méi)有脫離旋律音調(diào)的音色。音聲一起，才能相和。
前后相隨：沒(méi)有絕對(duì)的前，也沒(méi)有絕對(duì)的后。只有在萬(wàn)物之間互相參照的情況下，才存在前后關(guān)系。
這段，用了很多排比，都是在闡述一個(gè)道理：萬(wàn)物皆可相輔相成，觀(guān)察結(jié)果取決于參照系，沒(méi)有恒定普適的參照系，任意不同的參照系之間都是等價(jià)的。
是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。
道德經(jīng)里面的一個(gè)關(guān)鍵詞，無(wú)為，登場(chǎng)。都說(shuō)道家思想主張清靜無(wú)為，無(wú)為到底是什么意思呢，真的是很多人理解的那樣，干躺著混吃等死啥都不干，生活就會(huì)變美好嗎？這是一種比較常見(jiàn)的，對(duì)于無(wú)為一詞的流俗化的解讀。
道德經(jīng)全書(shū)中，另一個(gè)關(guān)鍵詞，圣人，也登場(chǎng)了。留心仔細(xì)閱讀道德經(jīng)全文，會(huì)發(fā)現(xiàn)，但凡出現(xiàn)清靜和無(wú)為等詞的時(shí)候，語(yǔ)境中，都是對(duì)圣人，王公而言的。道德經(jīng)，按照老子的設(shè)定，他的目標(biāo)讀者，就是人主。所以，道德經(jīng)，乃帝王之學(xué)。
普通人按照帝王之學(xué)治天下的學(xué)問(wèn)，來(lái)管理自己的個(gè)人生活，會(huì)走向很被動(dòng)和無(wú)解的困境。不是說(shuō)清靜無(wú)為，那我清靜無(wú)為吧。敵國(guó)侵犯，我清靜無(wú)為，然后國(guó)破家亡了。路上遇到老虎，我清靜無(wú)為，然后被吃了。洪水來(lái)了，我清靜無(wú)為，然后被淹死了。我不上班不工作，無(wú)為了吧，馬上家里揭不開(kāi)鍋。咦，說(shuō)好的清靜天下正呢，為啥我清靜無(wú)為了，天下不但沒(méi)正，我自己還把自己的生活搞的一團(tuán)糟呢。然后開(kāi)始質(zhì)疑道德經(jīng)里面講的道理。
清靜天下正的前提是，你得先有一個(gè)天下。無(wú)為而治的前提是，你得先有一幫臣民，你啥都別摻合干涉，讓他們?nèi)ジ魉酒渎毐M情勞作，盡情幸福就行了。
你有天下嗎？沒(méi)有。你有臣民嗎？沒(méi)有。所以你清靜了，天下沒(méi)正。你無(wú)為了，國(guó)家也沒(méi)有更繁榮昌盛，反倒是你的生活被搞的一團(tuán)糟，整個(gè)人萎靡不振，生活能力低下。
結(jié)合上一句，因?yàn)槿我鈪⒄障刀际堑葍r(jià)的。所以圣人不人為地妄設(shè)參照系，奪天之化。既然沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，絕對(duì)的參照系，那么，天下也就沒(méi)有是非，也就沒(méi)有智巧，百姓不諳是非智巧，故能淳樸自化。所以圣人無(wú)為而治。
不言而教。有言，則有意，有意，則有此一是彼一非，有是非，則智巧生，智巧生，則民不復(fù)樸，不樸則是常，失常則妄，妄則為奇，奇而天下失其正。
萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
辭，本意為訟。辭的繁體為辭，這個(gè)字，左邊偏旁為理的意思，右邊的辛字，古體同辜，辜同辠，辠同罪。陳述理論一個(gè)人的罪行，為訟。
萬(wàn)物作焉而不辭，通俗的說(shuō)，就是萬(wàn)物生生不息，天道不會(huì)橫加干涉，說(shuō)三道四的。讓萬(wàn)物自然而然的繁衍生息吧，沒(méi)有什么是對(duì)的錯(cuò)的，不要加以規(guī)整。也沒(méi)有什么是天生有罪的，所以天道也不會(huì)對(duì)萬(wàn)物的生與息加以指訟。
天道生化萬(wàn)物，而不據(jù)為己有。繁榮萬(wàn)物，而不依賴(lài)萬(wàn)物。萬(wàn)物的演化結(jié)果，也從不認(rèn)為是自己的功勞并占據(jù)它們。正因?yàn)樘斓缽牟簧f(wàn)物并占據(jù)它們，所以，萬(wàn)物能和天道之間才會(huì)永遠(yuǎn)不會(huì)互相背離，一切才可以永恒的生生不息下去。
難道圣人治理國(guó)家，教化百姓，不也應(yīng)該如此嗎。
附：《道德經(jīng)》第二章
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
