一、仁政
孟子繼孔子的“禮治”和“德政”理論，提出了“仁政”學(xué)說(shuō)。
（一）井田制，反戰(zhàn)
“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田?！?/p>
1、“夫仁政，必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不鈞，谷祿不平，是故暴君污吏必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿可坐而定也?！?/p>
（1）計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，每家固定田畝。
（2）分田制祿，與法家鼓勵(lì)開(kāi)墾土地、鼓勵(lì)私人土地和買(mǎi)賣(mài)，的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不同。
2、反對(duì)國(guó)君發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、開(kāi)墾土地，損害百姓。
“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城：此所謂率土地而食人肉，罪不容于死！故善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊任土地者次之?！薄峨x婁上》
（二）與民同樂(lè)，保民、養(yǎng)民、教民
1、“保民而王，莫之能御也。”
“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)”
2、養(yǎng)民。
（1）制民之產(chǎn)。
“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子”《梁惠王上》
“無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”
每家給予“五畝之宅”，“百畝之田”
（2）按照規(guī)律促進(jìn)生產(chǎn)。
“不違農(nóng)時(shí)”
“薄賦斂、深耕易耨”
3、教民
“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義?！?/p>
“善政不如善教之得民也”
（三）以德服人，王道。
1、以德服人
“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也?！?/p>
“以德行仁者王”
2、王道
“以力假仁者霸、以德行仁者王”
“養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！?/p>
3、先仁義，后利
主觀動(dòng)機(jī)（仁義），在客觀實(shí)際效果（利）的前面。
（1）“上下交征利而國(guó)危矣”
（2）仁義為本，自然忠孝。
“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也?！薄叭手畬?shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也?！?/p>
（四）天下國(guó)家。
1、天下、國(guó)、家（宗族、巨室）、自身邏輯關(guān)系。
“皆曰：‘天下國(guó)家’，天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”
“為政不難，不得罪于巨室。巨室之所慕，一國(guó)慕之；一國(guó)之所慕，天下慕之，故沛然德教溢乎四海?！?/p>
2、民貴君輕
“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！?/p>
（五）距楊墨
1、背景：“楊朱墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊則歸墨”
觀點(diǎn)：“楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說(shuō)誣民，充塞仁義也。”
2、楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也
楊朱過(guò)于自我，則不忠于國(guó)家，墨子過(guò)于兼愛(ài)，違反人性的重親情（資源有限不易推廣）。
二、性善論
孔子只講到“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，孟子在此基礎(chǔ)提出“性善”
（一）仁政的理論基礎(chǔ)，不忍人之心，惻隱之心
“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)諸掌….乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。”
（二）心之四端
1、我固有，心之四端。
“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！?/p>
“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！?/p>
2、人皆有之。
“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”
“人皆可以為堯舜”。
3、人與禽獸區(qū)別。
“人之所以異于禽獸者幾希；庶民去之，君子存之?！疵饔谑铮煊谌藗悾扇柿x行，非行仁義也?！薄盁o(wú)惻隱之心，非人也。”
4、非才之罪，人事不齊
（1）若有不同，是沒(méi)有發(fā)揮其本性。
“若夫?yàn)椴簧疲遣牛ú模┲镆病蛳啾遁鵁o(wú)算者，不能盡其才者也”
例子：播種，“雖有不同，則地有肥磽，雨露之養(yǎng)、人事之不齊也……圣人與我同類者…心之所同然者，何也？謂理也、義也?！?/p>
（2）為學(xué)，是恢復(fù)本心
“求其放心而已矣”
（三）修養(yǎng)方法
1、反求諸己
（1）“行有不得者，皆反求諸己”
“仁者如射：射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！?/p>
（2）“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉?！?/p>
2、養(yǎng)心寡欲
“養(yǎng)心莫善于寡欲?！?/p>
“我善養(yǎng)吾浩然之氣…其為氣也，至大至剛，……是集義所生者?！蔽鹜鹬?/p>
三、“良知”說(shuō)和“勞心者治人”
（一）良知
1、先天的本性知識(shí)。
“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”
先驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)論，天賦道德觀念論。
（1）“盡其心者，知其性也；知其性則知天矣。”
正的方面，盡心，順著發(fā)揮先天良知四心，從而知本性，知天命。
（2）“誠(chéng)身有道：不明乎善，不誠(chéng)其身矣。是故，誠(chéng)者天之道也；思誠(chéng)者人之道也?！?/p>
反的方面，誠(chéng)身，反求諸己，后天不斷明善，思誠(chéng)而誠(chéng)身。再用之修齊治平。
（3）最后能達(dá)到，反身而誠(chéng)?！叭f(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉?！?/p>
2、與墨子強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)不同，孟子輕視感性認(rèn)識(shí)。
（1）被感官認(rèn)識(shí)蒙蔽的是小人，只有理性思維認(rèn)識(shí)的才是大人。
“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣?！?/p>
（2）大人端正自己，則外物跟隨端正。
“有大人者，正己而物正者”
3、天命
（1）存心養(yǎng)性，以事天命。
“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！?/p>
（2）正命和非命
順受天命是正命，后天造作而死是非命。
“莫非命也，順受其正；是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。
（二）勞心者治人
1、社會(huì)分工
（1）農(nóng)家許行主張：“賢者與民并耕而食，饔飧而治?！泵献又赋鲛r(nóng)家除了耕外，還需要衣、住、用具等需要社會(huì)分工下的各種工匠，參與才能完成。
（2）管理者與被管理者也是社會(huì)分工的結(jié)果。
“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！?/p>
“無(wú)君子，莫治野人；無(wú)野人，莫養(yǎng)君子?！?/p>
2、英雄天才史觀，
（1）天生圣賢
“天之生斯民也，使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)?！薄拔灏倌瓯赜型跽吲d”
孔子便是集大成者，“出乎其類，拔乎其萃。自生民以來(lái)，未有盛于孔子也”
（2）自信，文化自信
“夫天未欲平治天下也。如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”
孟子一生周游列國(guó)，希望尋找一個(gè)圣明的君主，采用他的智慧，實(shí)現(xiàn)平治天下。
