認(rèn)知量于解決問(wèn)題的關(guān)?
? 圣人說(shuō)：“為學(xué)日益 為道日損，損又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。”意思是就說(shuō)：“求學(xué)的人一天比一天增加，為道的人，一天比一天減少，減少又減少直到什么都不做，這個(gè)時(shí)候就什么都可以做?！比嗽趺纯梢砸惶毂纫惶鞙p少呢？這樣一解釋好像圣人簡(jiǎn)直是胡說(shuō)八道，沒(méi)有一點(diǎn)道理。不錯(cuò)，圣人就是胡說(shuō)八道，當(dāng)你這樣想的時(shí)候就對(duì)了。呵呵！圣人之所以為為圣人，是因?yàn)樗?，?duì)客觀事物的看法不一樣，思考的角度也不一樣；偉人之所以偉大，是因?yàn)樗煌谝话闳?，如果他和一般人一樣，那就不叫偉人了，同時(shí)，圣人也就不是圣人了，那就很普通了。
? ? ? 我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，不論別人說(shuō)的觀點(diǎn)你同意不同意，我們都應(yīng)該擁有一個(gè)寬廣的胸懷，總重別人，因?yàn)樽鹬貏e人是人與人之間溝通的基礎(chǔ)。在這里我要解釋一下，圣人說(shuō)的話(huà)，容易讓人誤解，為學(xué)一天比一天增加，這是沒(méi)有錯(cuò)的，是正確的，但是求學(xué)的過(guò)程中有一個(gè)問(wèn)題，在這里我繼續(xù)引用老子的一句話(huà)，美之所以為美，那是因?yàn)槌蟮挠^念同時(shí)產(chǎn)生了，善之所以為善，那是因?yàn)閻旱挠^念同時(shí)產(chǎn)生了。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，善于用矛盾的方法看待問(wèn)題，就說(shuō)說(shuō)事物有倆面性，有好的一面就有壞的一面，有壞的一面，就有好的一面，好中有壞，壞種有好，福中有禍，禍中有福，塞翁失馬，就是一個(gè)很好的例子。你得到了一些美好的東西，同時(shí)也就看你失去了一些不知道的東西。
? ? 說(shuō)了這么多，到底想說(shuō)什么，我的意思是說(shuō)：“求學(xué)問(wèn)一天比一天增加，見(jiàn)識(shí)面一天比一天廣，但同時(shí)失去的一天比一天多，對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)有可能一天比一天少，為什么，前面已經(jīng)說(shuō)得夠清楚了。有得就有失，自然規(guī)律。圣人之所以叫人無(wú)為，我曾經(jīng)也說(shuō)過(guò)，就是讓人不要有偏見(jiàn)，我們的不要刻意做事情，應(yīng)該順其自然，無(wú)為就是順其自然，順其自然不是聽(tīng)其自然，更不能違背自然，而是順著自然規(guī)律辦事，如果聽(tīng)其自然，最后死亡。自然它像一面鏡子，當(dāng)事物靠近它時(shí)，事物的樣子應(yīng)時(shí)而生，當(dāng)事物離開(kāi)它時(shí)，事物的樣子應(yīng)時(shí)而去，不期盼將來(lái)的事物，也不后悔失去的東西，只是客觀地面對(duì)當(dāng)下的事物。舉個(gè)例子，事物大部分是春天生，秋天落，所以春種秋收，這是順應(yīng)自然規(guī)律辦事。再說(shuō)聽(tīng)其自然，我們都知道春天種的莊稼，長(zhǎng)大一點(diǎn)以后，是需要水分的，但在烈日炎炎的夏天，小幼苗的葉子都快被曬黃了，這個(gè)是時(shí)候如果不順其自然，給它澆點(diǎn)水，任憑太陽(yáng)把它葉子曬黃，最后只有枯死。這是違背自然的同時(shí)聽(tīng)其自然的后果。生活也一樣，人的生理機(jī)能大部分是日出而做，日落而息，我說(shuō)的是大部分。但是呢有些人說(shuō)我不相信，偏偏晚上干活，白天休息，這樣違背自然規(guī)律，死亡的速度就會(huì)加快！
? ? 唉！不說(shuō)這些了，我說(shuō)的重點(diǎn)不在于此，而是人的認(rèn)知與解決問(wèn)題的的關(guān)系，回到上一節(jié)，對(duì)于我們認(rèn)知越來(lái)越多，有可能失去的認(rèn)知也越來(lái)越大。換句話(huà)說(shuō)偏見(jiàn)越來(lái)越多，錯(cuò)誤的觀念也就越來(lái)越大，舉個(gè)例子，從前，有一個(gè)人，一天他在田地里鋤草，一不小心被一條長(zhǎng)長(zhǎng)蛇咬傷了，幸虧補(bǔ)救措施及時(shí)保住了性命，自從他在那個(gè)地方被蛇咬了之后，下次遇到草繩也會(huì)害怕，每次去那里鋤地的時(shí)候，心理總認(rèn)為那里有蛇，不能去，也不敢去。事實(shí)上，那里很少有蛇，下次去那個(gè)地方鋤地時(shí)候注意一點(diǎn)就行了。人們?cè)谏钪薪?jīng)常也是這樣，運(yùn)氣不好，你可能莫個(gè)地方吃了虧，就發(fā)誓，我再不去那個(gè)地方了，事實(shí)上只有下次不犯同樣的錯(cuò)誤就可以了，沒(méi)有必要下那么大的決心。再舉個(gè)例子，有些人經(jīng)常看書(shū)，書(shū)上說(shuō)：“學(xué)海無(wú)涯苦作舟?！边@句話(huà)聽(tīng)起來(lái)沒(méi)有錯(cuò)，但是仔細(xì)一想，似乎有點(diǎn)問(wèn)題。為什么？我們回憶一下上學(xué)的時(shí)候，上課時(shí)，老師在講臺(tái)上認(rèn)真講解，有些同學(xué)就開(kāi)始想睡覺(jué)，因?yàn)槁?tīng)不懂；有些同學(xué)卻聽(tīng)的津津有味，樂(lè)在其中；有些同學(xué)在傳紙條，有些同學(xué)在玩手機(jī)，各種各樣，什么情況都有。平時(shí)老師又布置了很多作業(yè)因此感到有壓力，學(xué)習(xí)就會(huì)變得苦起來(lái)了，但是對(duì)于好學(xué)習(xí)的同學(xué)來(lái)說(shuō)，卻能在苦中作樂(lè)，尤其是在把一道道數(shù)學(xué)題解開(kāi)的時(shí)候?？鬃硬皇钦f(shuō)過(guò)：“知之者不如好之者 好之者不如樂(lè)之者?！币虼耍瑢W(xué)習(xí)雖苦，但苦中有樂(lè)。所以這句話(huà)沒(méi)錯(cuò)，但有問(wèn)題。這句話(huà)同時(shí)告訴我們：書(shū)上得來(lái)的東西不一正確，要學(xué)會(huì)理論與實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。再比如倆個(gè)鐵球同時(shí)落地的例子，理論成立，實(shí)際卻不一樣，? 對(duì)于我們得來(lái)的東西，或者發(fā)生在我們自己身上的事情，或者將要做的事情一般情況下，根據(jù)常識(shí)，不需要驗(yàn)證對(duì)不對(duì)，但是，面對(duì)重大的事情，必須要有足夠的把握才行，要學(xué)會(huì)不斷反思。因?yàn)橛行┦虑閭黄?。老子讓人減損自己不是讓人吃虧，減損到?jīng)]有任何財(cái)產(chǎn)，而是讓人懂得對(duì)得來(lái)的認(rèn)知應(yīng)該要有明確的的認(rèn)識(shí)，全面認(rèn)識(shí)，肯定的認(rèn)識(shí)。盡可能地減少那些迷迷糊糊，不確定的認(rèn)識(shí)。一直減少到?jīng)]有受到任何外來(lái)觀念的影響，自然沒(méi)有偏見(jiàn)，從而很明確自己的想法，堅(jiān)定自己的意念。所以要不斷反思自己的態(tài)度和行為。不刻意去迎奉莫件事情，也不過(guò)意冷落莫件事情，只是實(shí)事求是的對(duì)待當(dāng)前的事情。就事論事，客觀實(shí)際的評(píng)價(jià)事物， 建立一定標(biāo)準(zhǔn)，有一個(gè)簡(jiǎn)單而又全面的認(rèn)識(shí)。好，有了這樣認(rèn)知，它就說(shuō)一個(gè)準(zhǔn)則，又是一個(gè)原則，什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，什么事情該做，什么事情不該做，心中有數(shù)。一旦決定了，就不要輕易改變，不能就是不能，不行就是不行，怎么可以輕易改變呢！有人說(shuō)：“你這不是太絕對(duì)的看待問(wèn)題了嗎？”不錯(cuò)，就說(shuō)這么絕對(duì)，為什么，那我反問(wèn)一句：這個(gè)世界有沒(méi)有絕對(duì)的事情？有人說(shuō)，沒(méi)有，因?yàn)槭挛锸沁\(yùn)動(dòng)的事物，沒(méi)有絕對(duì)靜止的事物，大千世界無(wú)奇不有。有人說(shuō)，有，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是事物的運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有離開(kāi)事物本身就能運(yùn)動(dòng)的事物，所以有絕對(duì)的事情。在我看來(lái)，這些說(shuō)法都對(duì)，也都不對(duì)，因?yàn)槎加械览恚欢加袉?wèn)題。老子說(shuō)過(guò)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也?！边@句話(huà)很容易理解，我這里不多做解釋?zhuān)€是簡(jiǎn)單說(shuō)一下，意思就是說(shuō)，有通例就有例外，有真就有假，有美就有丑，有善就有惡，有對(duì)就有錯(cuò)，有絕對(duì)就有不絕對(duì)，善惡美丑是非往往很難確定，換句話(huà)說(shuō)就是要從整體上看問(wèn)題，一個(gè)人的觀點(diǎn)和經(jīng)歷，不可能評(píng)定所有的事情，你又不是神仙，就算你是神仙，那還有其他的神仙，不一定你說(shuō)的就是絕對(duì)的神。因此不要以個(gè)人觀點(diǎn)去批判別人的行為，說(shuō)：“你應(yīng)該這樣做，不應(yīng)該那樣做?！被蛘哒f(shuō)：“這是對(duì)的，那是錯(cuò)的。”而是個(gè)人有個(gè)人的生活方式，每個(gè)人認(rèn)知和經(jīng)歷，情況自然不同，觀點(diǎn)也各異。但是擁有一個(gè)整體的觀念是正確的，因此，原則性的東西，不可以改變的事情堅(jiān)決不能改變，不能就是不能，沒(méi)有任何改變的余地。因?yàn)檫@是最起碼的做人做事原則，一個(gè)客觀而又實(shí)在的原則，怎么可以輕易改變呢，我們?cè)谔幚碇卮笫录臅r(shí)候，這樣做符合實(shí)際情況嗎？這樣做符合做人做事的原則嗎？一定要學(xué)會(huì)仔細(xì)研究，認(rèn)真研究，不斷的反思，不斷打破邊界，不斷改變自己原有的觀點(diǎn)，不斷重塑自己，不斷改變自己，，只有這樣，自己才能進(jìn)步，也只有這樣才能正確地認(rèn)識(shí)事物，只有這樣才能客觀的評(píng)價(jià)事物。可是，現(xiàn)實(shí)生活不是這樣的，我們太容易相信別人了，也太容易低估自己自己了，為什么別人說(shuō)什么我們就相信什么呢！為什么就不相信自己所看到呢？為什么連最起碼的認(rèn)識(shí)和判斷都沒(méi)呢？舉個(gè)例子，那些賣(mài)衣服賣(mài)鞋子，掛羊頭賣(mài)狗肉的，甚至有搞傳銷(xiāo)的，各式各樣，做什么的都有，我們太容易相信別人了，也許你聽(tīng)過(guò)什么成功學(xué)，或者什么雜志報(bào)告，就相信別人了，可是事實(shí)并非如此，也許你知道什么事情該做，什么事情不該做，但為什么偏偏不該做事情卻做了，為什么該做的事情反而沒(méi)有做呢? ，這就是對(duì)事物沒(méi)有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)，換句話(huà)說(shuō)就是沒(méi)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為一點(diǎn)小事，沒(méi)事！沒(méi)事！可是當(dāng)你說(shuō)沒(méi)事沒(méi)事的時(shí)候就有事了。老子說(shuō)：“當(dāng)事物脆弱的時(shí)候，很容易消解；當(dāng)事物細(xì)小的時(shí)候很容易消散?！币?yàn)槭挛锟偸怯泻?jiǎn)單到復(fù)雜，由細(xì)小到壯大，事情也由小變大，，如果小事不及時(shí)加以制止，漸漸的會(huì)變?yōu)榇笫碌綍r(shí)候就很難處理了。所以當(dāng)你說(shuō)沒(méi)事沒(méi)事的時(shí)候就已經(jīng)助長(zhǎng)了事情的惡化。因此，當(dāng)壞的習(xí)慣開(kāi)始時(shí)，或者小錯(cuò)誤開(kāi)始時(shí)，就應(yīng)該拒絕，只有這樣才是正確的做法，因?yàn)槿耸墙?jīng)不起誘惑的，你說(shuō)不對(duì)，你是君子，君子拒絕誘惑，可是你不是圣人，你是個(gè)一般人，事實(shí)上經(jīng)不起誘惑，否則怎么會(huì)有那么多的貪污犯呢！所以認(rèn)識(shí)要全面，要徹底，只有這樣才能做的無(wú)為而無(wú)不為。也只有這樣才能正確地解決問(wèn)題，正確地處理事情。
? ?
12次瀏覽
贊? 評(píng)論 轉(zhuǎn)發(fā)
