圖片發(fā)自簡書App
? “謂若作意能正覺了欲界粗相，初靜慮靜相?！?就是說，了相作意，你要隨時隨地有一個覺醒、警醒、清醒的念頭，“正覺了欲界粗相”。欲界最粗的粗相是男女間的性欲。但是，其它功名富貴，沒有哪樣……好吃是不是欲？好穿、好吃……好懶，偷懶，喜歡躺著，喜歡萬事不管，那是不是欲？那是什么欲？貪安樂的欲，放逸也是欲。總而言之，欲界的欲，所謂欲，離欲尊，離欲是最難。
? 離欲，真到了離欲境界，已經(jīng)到色界了，上升華到色界，色界天的境界，那已經(jīng)在光明中。不但相在光明中，頭腦——就是說，你作意的思想，頭腦永遠是清醒的，不會落于善、惡、無記中，不會有昏沉。再拿色身來講，到了這一步，這個人頭腦永遠清醒，頭不會痛，不會昏沉，六根明利。
? 第一步“作意能正覺了欲界粗相”及“初靜慮靜相”，初禪就到了。在教理上，初禪到了，是什么境界？心一境性，此心永遠在清凈境，作意的那個觀想境界，乃至不觀想境界，永遠是清明的，“初靜慮”。念住者，就是雜念、妄想住了，欲界的妄想沒有了。
? ? 圓明清凈就是禪，不是麻木不仁，不是什么都不知道，外面一切聲音動作清清楚楚，而此心靈靈明明，了無掛礙，毫無執(zhí)著，一片祥和，一味的慈悲。把心放開，不要在身上搞，把心放下。“一念不生全體現(xiàn)”，一念生了也無礙呀！妄念來了隨他來好了，不要去壓制它，久而久之它就不來了。不要去修正它?；璩羴砹?，讓它去昏沉好了，昏沉過去了，自然清明了。不要勉強提起精神來對治它。“六根才動被云遮”，動也無礙呀，那知道六根動的那個東西并沒有動過呀！
? ? 心就是一股力量，與物理的力一樣，它輪轉(zhuǎn)不停的。自心見自心，為什么見不到呢？譬如電燈一閃一閃地太快，使你看不見，所以須要想法子，由剛強而柔軟、而平靜、而止定。用種種方法去調(diào)柔它，才能見到?？盏倪@一段是心嗎？這只是靜的一面，動的就是它的用，但是動則易亂，易染污，所以要常常靜養(yǎng)。須知動靜皆為用，真正的體，不在動上，也不在靜上。
? 中庸說：“無聲無臭?！币邹o說：“神無方，易無體。”“體”盡虛空遍法界，不可思議；并非不能思議，能思議的那個就似它。信得過嗎？一切神通妙用都由此中出。
? 一念專精，一念至誠，佛菩薩就和你光光相感。“信”――不是信佛，不是信他人，而是要信你自己的本心！
? 一切雞鳴犬吠，清清明明的就是。這個時候啊，心中空空洞洞的，清清楚楚，不要加上一點力，這就是佛境界！
圖片發(fā)自簡書App
? ? ? 什么是識？ 大慧問佛說：“所有的識有幾種生、住、滅的作用呢？”
? ? 佛說：“所有的識有兩種‘生’、‘住’、‘滅’的作用，都不是思量推測所能夠明了的。什么是所有識的兩種‘生’呢？就是所謂流注生及相生。如川流不息地生生不已，名為流注生。因此而發(fā)生所有相續(xù)不斷現(xiàn)象，名為相生。什么是識的兩種‘住’呢？就是所謂流注住及相住。如瀑布流注般的宛然相續(xù)，才有一切現(xiàn)象界的存在。什么是識的兩種‘滅’呢？就是所謂流注滅及相滅，即是相續(xù)存在的力量同時不斷的消逝，和現(xiàn)象的消滅。”
? ? 佛法所謂的識，相同于一般所說的精神。但依唯識的精義而言，通常所謂精神，還是唯識的變相作用，所以不能完全依普通知識稱它為精神。佛說三界唯心，萬法唯識，乃是指宇宙萬有的全體大機大用，只是識的變化。以上答大慧大士的問題，是說明宇宙萬有識變的過程，不外生起、存在和消逝的三大階段。而這識變的三大過程，歸納起來，又只如川流不息地相續(xù)與相互依存的力量，卻由它發(fā)生現(xiàn)象（相、用）的兩種作用。但是一般人，都只能在理論上去推測，去了解它，卻不能親身體驗它的究竟。
? ? 識的現(xiàn)象是什么？ 佛又說：“一切識有三種現(xiàn)象。一是轉(zhuǎn)相，乃是輾轉(zhuǎn)變化的現(xiàn)象，稱之謂轉(zhuǎn)識。二是業(yè)相，乃是業(yè)力的現(xiàn)象，稱之謂業(yè)識。三是真相，乃是圣智的現(xiàn)象，稱之謂正智，或名真相?！庇终f：“如果廣泛的說有八個識。簡略來說，只有三種識：一是真識。乃是真相之識，稱之謂真識（又名為如來藏識）。二是現(xiàn)識。乃是對境所顯的現(xiàn)量識，稱之謂現(xiàn)識。三是分別事識。乃是能分別一切事物的分別識，稱之為分別事識。如何才能明了現(xiàn)識所顯示的現(xiàn)量境的作用呢？舉譬喻來說：猶如明鏡照物，能夠攝取任何現(xiàn)象，相來不拒，相去不留?，F(xiàn)識的作用也同這個情形一樣?！?/h1>? 人們要了解唯識，首先就要認清什么是識；要想認清什么是識，第一步就先要知道現(xiàn)量境中的現(xiàn)識。所以佛先舉出現(xiàn)識，再用明鏡照物來做譬喻。至于引用譬喻，本來是因明的一種方法，但是因明和邏輯的論理，它的法則有時也有所窮，并不見得完全可以表達真義。從古至今，人類的語言，并不足以完全表達心中的意思。所以還需要動作和表情，以及符號和譬喻等等的幫助，才能夠收到理解的效果。但是這個方法也有偏差，就是容易使人把指月的指頭當(dāng)作月亮來看。所以先要注意譬喻這什事只是譬喻，它并不就是所喻的本身。人們面對世間一切事物、最先的接觸——不是第一觀念——還沒有意識分別的生起，這個時候，就是現(xiàn)識的現(xiàn)量境的作用。不過現(xiàn)識和分別意識的交變過程，其間是不容毫發(fā)的。剎那之間，立刻就會生起意識分別的作用，所以不能把握現(xiàn)量境，也就無法認清現(xiàn)識的面目。如果能認清了現(xiàn)識的作用，就可體驗到所說的唯心唯識的究竟道理了。有人把直覺當(dāng)作現(xiàn)識，那是不對的。直覺只是意識的率爾而起的分別心，并不是現(xiàn)識的現(xiàn)量境，因為有了直覺，便非現(xiàn)量境了。
? ? ? 佛又說：“現(xiàn)識與分別事識，這兩種作用，會不會沖突呢？從表面看來，好像這個現(xiàn)行識的現(xiàn)量境完了，才生起分別事識。其實，它兩個是互相輾轉(zhuǎn)發(fā)生作用，互為因果的。當(dāng)接觸外界的現(xiàn)象時，接受不可思議的熏染，和產(chǎn)生不可思議的變化，這就是現(xiàn)識的因。吸收內(nèi)外種種的六根六塵現(xiàn)象，和受無始以來習(xí)慣性的妄想熏染，就形成分別事識的因?！?/h1>
圖片發(fā)自簡書App
? ? 佛又說：“如果要恢復(fù)本來真識的自相（如來藏識的真相）。只要先消除能接受習(xí)氣熏染的虛妄分別事識的作用，那一切身心的根識自然消除，這樣就是滅了識相?！?故知要不著相，首先就須消滅分別事識的作用，也就是說：首先須滅掉思惟分別的意識，這正是其他經(jīng)典所謂的“空此一念”的道理。但勿誤解沒有了分別意識，就等于木石的無知，須知分別意識，只是由真識轉(zhuǎn)相的第八阿賴耶識中間的一種作用。分別意識滅了，才能見得到如來藏包含宇宙萬有之機的真面目。
? ? 佛說：“只要把生起相續(xù)作用的生因消滅了就可以啦。因為把所以生起相續(xù)作用的‘因’滅了，自‘因’相繼而生的‘緣’也就自然消滅，那么，相續(xù)的作用也自然無法存在。這里所說的相續(xù)的因和緣又是什么呢？所謂‘因’者，乃是基于現(xiàn)量而顯的現(xiàn)識轉(zhuǎn)相作用，它依于無始以來的妄想熏染習(xí)氣而生。所謂緣呢？就是依他而起，從心識中，引起見分分別的境界。譬如泥團和微塵，泥團不一定就算是微塵，微塵累積才構(gòu)成了泥團。如果說它是兩物，但泥團其實就是微塵累積而成。如果說它是一物，但它們卻是兩個形體。所以泥團與微塵本質(zhì)上雖然相同，現(xiàn)象上卻有差別。又譬如金了做成了任何器皿，器皿的作用性質(zhì)不同，而并不失去金子原來的性能。由這個譬喻，你可以了解現(xiàn)識所起的現(xiàn)量境，一轉(zhuǎn)而引起分別事識等的作用，都是如來藏識（阿賴耶識）真相轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)識所形成的。如果如來藏識和轉(zhuǎn)識等的形成作用，根本是兩回事，那么，就不應(yīng)該認為如來藏識就是轉(zhuǎn)識等的因子。如果認為不是相異的，那么轉(zhuǎn)識等所形成作用的現(xiàn)象滅了時，如來藏識也就跟著滅了。事實上，轉(zhuǎn)識之間，有變化壞滅的跡象，但如來藏識的自相，卻是不滅的。要知道所謂諸識滅者，不是如來藏識的自相消滅了，只是轉(zhuǎn)識業(yè)相的流注現(xiàn)象滅了。如果如來藏識自相也會滅的話，那么如來藏也便是有生滅的了。果真是如此，那就等于外道們的斷見理論了?！?/h1>? ? 佛所講的唯識法相的話，是說明凡夫眾生心識的現(xiàn)狀，都是從如來藏識的業(yè)力流注為因。由無始時來的我執(zhí)和法塵的遍計所執(zhí)，和現(xiàn)行的業(yè)力互相輾轉(zhuǎn)熏習(xí)，生起人我的八種心識現(xiàn)象的作用，所以名為八識。如果能夠滅掉一切諸識的妄緣熏習(xí)，不起遍計所執(zhí)和依他而起的作用，就能頓斷業(yè)識妄想之流，轉(zhuǎn)識成智，得到真如性凈的如來境界。但滅除業(yè)識之流，并非如世間的斷滅見解，滅了就是什么都沒有了。滅是滅了一切業(yè)識之流的流注相，轉(zhuǎn)了幻有妄想種子的熏習(xí)，而圓成凈智的光明。所謂無生與不生也就是這個道理。過去未來現(xiàn)在三世時間所具的種性，和無邊虛空的種性，都如換舊更新，由此轉(zhuǎn)了污染熏習(xí)的業(yè)力而成為凈智，阿賴耶識轉(zhuǎn)為真如，乃是即此用，離此用。離此用，即此用。但依體而立義，便說為畢竟空，因為真知自相，的確已經(jīng)空了一切業(yè)識流注之相。唯依用而立義，便說為勝義有，因為真如的體相本身不生不滅，常樂我凈的。
? ? 佛又說：“大慧??！空、無生、無二、離自性相等法的內(nèi)義，是寓存于諸佛一切經(jīng)藏之中，凡所有經(jīng)典，悉說此義。不過一切諸經(jīng)，都為了隨順眾生的希望，為他們分別開示多種方便理趣，使他們了然，自見其義。但真實之法，并非在于言說。正如炎熱中的渴鹿們，把炎熱時曠野里陽光反射的焰影，誤認是水。所以諸圣慈悲，便用種種方便理趣，諄諄善誘，使他漸次精進，了知熱時陽焰中，畢竟無真水，一切但為相似的光影，了無實際。同樣的，一切經(jīng)典所說諸法、也都是為了使愚癡凡夫，發(fā)起歡喜信受之心，依此循序漸進，得證佛道。自覺圣智，絕不在言說之中，所以你們應(yīng)當(dāng)依于內(nèi)義，切莫但執(zhí)言說和文字，便以為是實法?！?/h1>
圖片發(fā)自簡書App
? ? 大乘修行方法：一、善分別自心現(xiàn)，二、善觀外性非性，三、善離生住滅見，四、得自覺圣智的善樂。成就四法，得無生法忍，住八地菩薩位，了解心、意、識、五法、三自性、二無我的實相，由此而得到意生身。
? ? 已經(jīng)證道的圣者，自己遠離顛倒妄見，所以再不會被現(xiàn)象界所惑亂顛倒罷了。其所以說惑亂的現(xiàn)象界有常性的原因，乃是因為物理現(xiàn)象與心理現(xiàn)象的比較而來。心理現(xiàn)象，隨時隨地變易破滅；而物理現(xiàn)象卻較為持久，所以就顛倒惑亂，認為它是有常性的了。
? 聲聞、緣覺二乘人們所得的解脫境界和果位，好比一根浮木，飄蕩在無邊無際的大海之中，雖然自身可以不致沉沒，但是身外的風(fēng)浪波濤，依然未息，自己就以此為究竟的解脫，仍然還是無智的愚夫。
? ? 二乘的人們，雖然滅了煩惱，但還不能斷除余習(xí)，只是以此換彼，暫時不生而已。他們貪著三昧境界的寂樂之味，不肯放棄。他們住在無漏的境界中，并非是最究竟的成就。他們也可以在各種寂樂的三昧境界中，安身立命，再不退轉(zhuǎn)。甚之，住在定中，可以經(jīng)過無數(shù)世劫，即使劫火洞燃，也無所覺。
? ? 他們這種情形，是自己耽于三昧寂樂之中，貪著境界之昧。猶如貪飲醇酒而至于沉醉的人們，昏昏然、不知不覺。等到三昧的酒力消失，翻然醒悟，才轉(zhuǎn)而證得如來境界，方知本來清凈，由來成佛已久矣。
? 漏者煩惱之異名，漏泄之義。貪瞋等之煩惱，日夜由眼耳等六根門漏泄流注而不止，謂之漏。又漏為漏落之義，煩惱能令人漏落于三惡道謂之漏。因之謂有煩惱之法云有漏，離煩惱之法云無漏。
? ? ? 大慧大士又問佛說：“如何才是佛的知覺境界？”佛回答說：“證覺了人無我和法無我（二無我），斷除了煩惱障和所知障（二障），遠離了分段生死和變易生死（二生死）。斷滅了貪、瞋、癡的根本煩惱，和忿、恨、覆等的隨煩惱（二煩惱），這就名為佛的知覺境界。
? ? ? 神通不稀奇，是我們生命的本能，所謂神而明之，我們的古書所以講神而通之。真正的大神通是智慧，那是第六通，屬于漏盡通一方面。所以成佛得道，得到漏盡通解脫一切煩惱，智慧的成就，不是功夫。
? ? 所謂做學(xué)問，是要從人生的經(jīng)驗中去體會，并不是讀死書。假使一個人文章寫得好，只能說他文學(xué)好；這個人知識淵博，只能說他“見聞廣博”，不一定能說他有學(xué)問。一個人即使沒有讀過書，可是他作人做事完全對了，就是有學(xué)問。
圖片發(fā)自簡書App
