?????? 從動物到上帝——智人發(fā)家史，數(shù)萬年前如果能押注，我也不一定會壓在老祖宗智人身上，畢竟在一個看肌肉不看腦子的時代，尼安德特人和丹尼索瓦人身高和體能更有優(yōu)勢。但我估計也會隨后者一起滅絕掉——個體優(yōu)勢不是優(yōu)勢，種族的優(yōu)勢才是生存之道。人類這一稱號，正兒八經(jīng)被智人獨占了。

? ? ?? 開了天眼（即完成認知革命）的老祖宗仗著獨特的語言優(yōu)勢，不光討論人或野獸這些實體存在事物的信息，還能夠傳達根本不存在的事物的信息來影響同類。這次基因突變的影響非同小可，我們不光自己編故事，還湊在一起一同編造虛構(gòu)的故事。這些故事如果在相當數(shù)目的人里達成共識，就能上升到宗教教義和國家法律的高度。懷著對這些虛構(gòu)故事（信仰、法律、民族榮譽感、政黨使命、或者是錢）的信任，我們同沒有血緣關(guān)系甚至沒有見過面的其他個體共同朝著一個目標邁進。人類自此之后，生活在了兩個世界里：一個現(xiàn)實世界，一個我們編織的無數(shù)故事組成的精神世界。肉體的演化遠遠趕不上思想的演化，我們同數(shù)萬年前的老祖宗在身體結(jié)構(gòu)上沒有重大改變，智人的腦容量小了，但是思想的差異接近于兩個物種的差異了。邏輯客觀，而隱喻更像是思想突變，激烈出格更富創(chuàng)造性，也是人區(qū)別于計算機的最大優(yōu)勢——穩(wěn)定從來不是種族生存的保障，蘊含更多可能性的不確定卻意義重大。

? ? ?? 步入農(nóng)業(yè)時代，人的數(shù)目多了，但作者認為個體的平均幸福感（農(nóng)民和精英階層加在一起）反而下降了，物種演化上的成功并不代表個體的幸福，他認為農(nóng)業(yè)革命的真正本質(zhì)是讓更多的人以更糟的狀況活下去。物種的基因在全球范圍內(nèi)大大增加，表面上看種群延續(xù)的可能性增大了，但如果跟牛羊家禽一樣個體無法把握自己的命運，這些個體生存概率的權(quán)重是不是也低到相當程度了。假如這些物種有一天會威脅到人類的生存，我相信人類毫不猶豫就會選擇撲殺禽流感的瘟雞一樣撲殺掉這些沒有完成認知革命的可憐的人類的好朋友好食材們。心理學總能找到進化學的支持：嗜甜源于遠古糖分高野果易腐蝕易被他人先吃掉；過于倉促的地位跳躍（從食物鏈中端到頂端）帶來是暴發(fā)戶一般缺乏自身力量的控制，導(dǎo)致戰(zhàn)亂和生態(tài)浩劫；農(nóng)業(yè)社會小屋子和小田地變得更加以自我為中心，與“自己家”緊密相連。

? ? ?? 作者的觀點不可謂不新鮮，筆觸不可謂不驚心。雖然我不完全認可他的觀點，但是這些新鮮的想法卻有趣有益，在列舉史料時無法徹底展開，但總會列舉主要的相互對立矛盾的主流觀點以供自行思考。作者提到苦真正的根源就在于“追求”主觀感受這件事，不管追求的是什么，都會讓人陷入持續(xù)的緊張、困惑和不滿之中。說的不無道理，主觀感受也是人的一項特權(quán)了，生而為人，不細細品味這些復(fù)雜微妙的悲歡苦喜，保持inner peace一生固然可敬，缺少了點可愛，通透者如李叔同，一生也是悲欣交集，凡人如我，還是在人的情感局限性里打滾吧。