現(xiàn)在我們開始學(xué)習(xí)“中庸勝唱.序”。此序為徐劍秋，南懷瑾師兄所寫。

序曰:孔氏之學(xué)，該于六經(jīng)，而子思獨傳《中庸》。漢儒稽文，程朱言理，皆欲探微言，抉大義，以承圣統(tǒng)。而至道叆靅，門戶各標(biāo)，彼唱此非，莫衷一是。遂使後之學(xué)者，迷其徑趨，望洋興嘆嘆，不亦大可哀乎！

“序曰”，就是序文上說，“孔子之學(xué)，該于六經(jīng)”，孔子的學(xué)問，儒家的學(xué)說,都包括在“六經(jīng)”里頭了，“六經(jīng)”就是《詩經(jīng)》，《書經(jīng)》，《易經(jīng)》，《禮記》，《春秋》，《樂經(jīng)》，其中《樂經(jīng)》失傳了，《樂經(jīng)》是以音樂來教人的。我們現(xiàn)在有的不良音樂，卡拉ok,那些不僅教不到人，反而引人到邪路上了。過去的《樂經(jīng)》是用音樂來教人的，那個教化的作用非常奧妙，可惜《樂經(jīng)》失傳了，沒得了。孔子儒家的學(xué)問精義，都在“六經(jīng)”裏頭。

“而子思獨傳中庸”，可是子思卻獨傳授了《中庸》；子思叫孔伋，是孔子的孫子，曾子的弟子，他所著的《中庸》，原本包括在《禮記》裏頭，《大學(xué)》，《中庸》都是其中的篇章。子思為什么獨傳《中庸》呢?因為“中庸”是孔門心法的一篇，就是我們?nèi)绾蚊餍囊娦裕褪切姆?。因為一切學(xué)問都根之於心，儒家的《四庫全書》，佛教的三藏十二部，都源出於一心，根本上講的都還是一個心。

朱熹在《中庸章句集注》中開篇就說:“子程子曰:不偏之謂中，不易之庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。這句是參錯了，沒全對，有偏差，在后面袁先生對此進行了批判，我們就先不說了。

朱熹又說:此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書以授孟子。這篇是孔門傳授心法的書,作為孔門的弟子，后來傳授到了孟子，(歷史上，子思和孟子的年齡相差很大，孟子孟子并沒有跟子思學(xué)習(xí)過，孟子是以子思的思想為師，繼承并發(fā)揚之。)

“其書始言一理，中散為萬事，末復(fù)合為一理”。此書一開始就講“理”-義理，就是理學(xué)家這個“理”中間就“散為萬事”，演繹為萬事萬物，最後又落在一個“理”上。這裏，其書始于一理，說得不完全對，因為《中庸》一開篇就講“天命之為謂性，率性之謂道，修道之謂教”就是講心，性。就是心性，先把根本講清楚，然後中間就說了，大禹的孝哦，堯，舜的如何哦，顏回，曾子哦，桀，紂哦，等等，還有天時地利人和這些，講了好多，所有東西給你舉出來,“中散為萬事，演繹為萬事萬物?！澳?fù)合為一理”，最後又合攏來，還是說心，這個“理”其實他還是說的心，只是深度不夠，還是不徹底。

所以“中庸”原文結(jié)束時說道“無聲無臭”，至矣，啥子是“無聲無臭”?“無聲無臭”就是“諸法空相，不增不減，不垢不凈，不增不減”，這是《心經(jīng)》上說的唦，還是說的一個心，這便是中庸的最高境界。

所以，一部《中庸》先是從心說起，然後演繹到萬事萬物，最后還是歸結(jié)到心，“無聲無臭，至矣”。

懂得此理，才能學(xué)好《中庸》，不然是模糊的，這點要記住。

這裏我們要感謝朱熹先生，我們的老前輩，他們總結(jié)得好，只是有一點偏差之處,但要學(xué)習(xí)他們好的東西。