金屬劍在我國(guó)至少有三千年的歷史，而劍術(shù)也至少有兩千五百年的歷史。
《吳越春秋》和《莊子·說劍篇》都記述了古代擊劍的技巧和戰(zhàn)術(shù)，這表明至少早在春秋時(shí)期，習(xí)武比劍就已經(jīng)變成了一種社會(huì)風(fēng)氣，具有一定的規(guī)模并深受大眾追捧喜愛。
劍似游鳳，劍術(shù)所追求的境界是身與劍合，劍與神合。雖古往今來，滄桑歷盡，但劍術(shù)一直以其特有的魅力成為了王侯將相，文士商賈突破自身，縱橫世間的利器，以持劍為榮，更以劍術(shù)精湛為榮。
從春秋戰(zhàn)國(guó)到明清，劍術(shù)始終被好武之人追捧
春秋戰(zhàn)國(guó)是鑄劍大師和名劍出現(xiàn)的高光時(shí)期，吳國(guó)干將莫邪制成的帶有磁性的雌雄雙劍，靠則和分則離。越國(guó)歐治子所制的合金寶劍，形體互異，屬于世間罕有的珍器。出土自那時(shí)的吳越青銅劍不下二十多把，在地底下埋藏了上千年，至今卻仍然是花紋精美，銹蝕皆無。
這主要是因?yàn)榇呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的太頻繁了，騎兵和步兵作戰(zhàn)的方式逐漸代替了西周以前的車戰(zhàn)，擊劍之風(fēng)盛行，尚武之風(fēng)遍及朝野。男女老少斗起劍來都是置生死于度外，因?yàn)闆]有防護(hù)設(shè)備的概念，還常會(huì)在臉上身上留下各種劍傷，其中斗劍至死的也不少。
《莊子論劍》記載：“昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千余人，日夜相擊與前。死傷者，歲余百人，好之不厭?！?/p>
劍的地位隨之越來越高，其質(zhì)量、品種和數(shù)量也被不斷的提高。與此同時(shí)，劍術(shù)自然就得到了飛躍性的發(fā)展。
那時(shí)的劍術(shù)和理論知識(shí)都是建立在實(shí)戰(zhàn)的基礎(chǔ)上的，劍術(shù)理論隨著劍術(shù)的提高而日漸成熟?！胺?yàn)閯φ?，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至。”高度概括了劍術(shù)的虛實(shí)相映和變幻無窮。
秦漢時(shí)期的劍術(shù)又有了進(jìn)一步的發(fā)展，自天子至百官，無不配劍，無不學(xué)劍。劉邦以布衣提三尺劍取天下，司馬相如和東方朔等人都是自幼學(xué)劍，劍術(shù)高超。還出現(xiàn)了一些如使阿，張仲等以劍術(shù)卓絕而聞名天下的高手。
曹丕在《典論自序》中有一段繪聲繪色的論劍描述，說是他自己從小學(xué)劍，拜遍名師，聽說奮威將軍鄧展劍術(shù)不錯(cuò)，聲名在外。于是他就約了平虜將軍劉勛和奮威將軍鄧展一起喝酒，邊喝邊討論劍術(shù)。喝的高興了，二人就用甘蔗當(dāng)成劍當(dāng)場(chǎng)較量起來，曹丕更勝一籌，三中鄧展。鄧展不服氣，于是再比，結(jié)果還是輸給了曹丕。
曹丕《典論·自敘》："余又學(xué)擊劍，閱師多矣，四方之法各異，唯京師為善……嘗與平虜將軍劉勛、奮威將軍鄧展等共飲，宿聞?wù)股朴惺直?，曉五兵，又稱其能空手入白刃。余與論劍良久，謂將軍非法也，余顧嘗好之，又得善術(shù)，因求與余對(duì)。"
不排除曹丕有吹牛的成分，但也側(cè)面說明了那時(shí)人人都好學(xué)劍且斗劍之風(fēng)盛行。
晉后，佛、道興起，劍術(shù)有一段時(shí)間的低谷期，但仍有習(xí)劍的遺風(fēng)。
到了唐宋，劍術(shù)又重新煥發(fā)了生機(jī)，許多著名的詩人如李白、陸游、杜甫等人都以劍為侶，愛之極深。
唐以前的劍術(shù)比較直截了當(dāng)，力求破敵，硬進(jìn)硬出的攻擊前胸等致命位置，話不多說就是猛沖猛刺，日本劍術(shù)在這一方面就受到了很大的影響。唐以后的劍術(shù)技法有較大的差別，受到了刀的影響，開始提倡劍走邊鋒，增加了一些取腕和取股的動(dòng)作，步法方式上也改成了迂回穿插，技藝變得更加完善。
另一方面，從晉代以來，隨著信仰的盛行，宗教和劍術(shù)開始相結(jié)合，武藝荒誕的一面也開始發(fā)展，于是就有了各種"幻想家"企圖通過練劍達(dá)到長(zhǎng)生不老的目的，降妖除魔等比較夸張的劍俠小說也開始出現(xiàn)。
元后的劍術(shù)發(fā)展較為壓抑，為了防范叛亂，統(tǒng)治者不允許民間習(xí)武，“教人兵藝，杖之”。
過度壓抑之后就是猛烈的反彈，所以明代劍術(shù)不僅重獲新生，而且一發(fā)不可收拾，出現(xiàn)了很多武術(shù)流派，民間劍法在這時(shí)期達(dá)到巔峰。哪怕火器已經(jīng)廣泛用于軍事，劍術(shù)的價(jià)值也沒有絲毫減少。
清朝和元朝一樣，三令五申的禁止民間武術(shù)的發(fā)展，卻反而讓劍術(shù)以更加隱秘的方式流傳，達(dá)摩劍、八卦劍、武當(dāng)劍等各門各派的劍法都隨之出現(xiàn)，可謂千姿百態(tài)。
著名戰(zhàn)將俞大猷、戚繼光等人都有在其所撰寫的軍事著作中專門論述劍術(shù)。
古代劍術(shù)大師追求的都是十步殺一人，千里不留行
中國(guó)第一位有記載的劍術(shù)大師是春秋時(shí)期越國(guó)的"處女當(dāng)"，長(zhǎng)于深山之中，生于關(guān)人之野，獨(dú)自苦練出了一手好劍術(shù)。
為了打敗吳國(guó)，越王勾踐向傳聞中的高手處女請(qǐng)教劍術(shù)，處女說劍刺之道雖然幽深，實(shí)際也可以很簡(jiǎn)單。女子體弱，所以要讓人看起來溫和安靜，放下戒心，一旦出手就必須快如猛虎，目不及瞬。進(jìn)攻速度要快，身形變化更要快，世間唯快不破，這樣就可以以一擋百，以百擋萬了。
話雖如此，還是要實(shí)踐出真知，于是越王馬上安排勇士用長(zhǎng)戟和處女對(duì)戰(zhàn)，沒多久他們就都敗在處女手上。越王起先對(duì)玄乎的劍術(shù)不以為意，至此才是真正服氣，立即著人隨她練劍并賜封號(hào)"越女"。
越女為越王練出了一只三千人的高手部隊(duì)，并將這種劍術(shù)命名為"越女劍法"，爾后越女辭別越王而去，就像她來時(shí)一樣，不知姓，不知名。越王后來還想找她，卻是怎么都找不到了。
另一位著名的劍術(shù)高手就是廣負(fù)盛名的大才子李白，根據(jù)各種文獻(xiàn)的記載，李白不僅善劍，而且劍術(shù)非常高明。
詩文也是歷史最好的見證者，李白自己就在好幾首詩中提到過他武功不一般的事兒，比如“結(jié)發(fā)未識(shí)事，所交盡豪雄……托身白刃里，殺人紅塵中。當(dāng)朝揖高義，舉世欽英風(fēng)?！弊钪倪€是俠客行，直接就是“十步殺一人，千里不留行?！?/p>
除了自述，李白的好朋友魏顥也在《李翰林集序》中說過他：“少任俠，手刃數(shù)人。”《新唐書·文藝列傳》則記載李白：“然喜縱橫術(shù)，擊劍，為任俠，輕財(cái)重施?！?/p>
魏顥和李白同一個(gè)時(shí)代，新唐書是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓傩奘窌?，屬于正?guī)文獻(xiàn)。可信度還是很高的。
古代劍術(shù)遺作之荊楚長(zhǎng)劍
經(jīng)過了元代的狂風(fēng)暴雨和時(shí)間的不斷洗禮，到明代時(shí)最高妙的劍法大多失傳，但仍然有一些劍法被民間武術(shù)師傳承下去，比如"南天劍神"李良?xì)J的"荊楚長(zhǎng)劍"。
明代抗倭名將俞大猷，公認(rèn)的軍事家、武術(shù)大師，就是師承"荊楚長(zhǎng)劍"，作為罕見的劍術(shù)高手，他劍術(shù)堪稱天下第一，曾靠著一手劍術(shù)就震懾多處叛民，立下各種汗馬功勞。
李杜《俞公大猷功行紀(jì)》記載：“（俞大猷）始學(xué)騎射，指能知鏃，輒命中。又從李良?xì)J擊荊楚長(zhǎng)劍，法即得，良?xì)J故批公手，公還與斗，良?xì)J釋劍謝曰：公異日劍術(shù)天下無敵者。公既盡劍術(shù)，益悟常山蛇勢(shì)?！?/p>
李良?xì)J史上記載很少，頗具神秘色彩，只知道他是同安人，精于劍術(shù)，善于韜略。
后來，俞大猷嘗用數(shù)十年心力求得其法，著為《劍經(jīng)》?！秳?jīng)》見于戚繼光十四卷本《紀(jì)效新書》，其中所講述的余家棍就是俞大猷從宋明理學(xué)去衍化，融合荊楚長(zhǎng)劍和楊家槍的優(yōu)點(diǎn)所自創(chuàng)的一種棍法。在《劍經(jīng)》里，俞大猷也多次提到其師李良?xì)J。
現(xiàn)代劍術(shù)提倡的是友誼競(jìng)技
到了現(xiàn)代，武術(shù)的概念和古代有很大區(qū)別，劍術(shù)變成了全國(guó)武術(shù)比賽項(xiàng)目之一，內(nèi)容豐富，技藝精巧，比較常見的都有太極劍、三合劍、龍行劍、八卦劍等二十多種?；ハ鄠Φ姆绞揭呀?jīng)不再提倡，為了適應(yīng)訓(xùn)練和競(jìng)賽的需要，需遵守各種劍術(shù)套路和競(jìng)賽規(guī)則。
現(xiàn)代劍術(shù)的演練以單練為基礎(chǔ)，可大體分為對(duì)練、單練和集體演練三種形式。有單劍也有雙劍，技法和特點(diǎn)又各有其不同。就運(yùn)動(dòng)風(fēng)格而言，又可以分為行劍、意劍和勢(shì)劍。
隨著時(shí)代的發(fā)展，劍術(shù)的風(fēng)格和用途都在不斷變化，但其實(shí)劍術(shù)的精髓都是一樣的，無非就是劍與神合、身與劍合、意與氣合。
