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? ? ? 至道學(xué)宮 白云先生解《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)到底在講什么 》第二十一章解讀。
? ? ? ? 孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。
? ? ? ? 上章回顧：上章講的是，有道之人，和失道之人，兩種截然不同的人生觀。有道者，汲求于道。失道之人，汲求于物。汲于道者，歸根而復(fù)命，復(fù)命而無(wú)有終。汲于物者，物生則壯，物壯則老，物老則已；已而復(fù)汲于他物，他物復(fù)他物，他物復(fù)又已，常求常老已，人汲于常已者，何以能不已？
? ? ? ? 物于物者，站在造化的流末上，流末瑣碎紛紜無(wú)端無(wú)緒的變化著，這個(gè)變化無(wú)法窮盡，所以不可能窮變而知常，找不到世界的本質(zhì)，活在一個(gè)自己無(wú)法理解的世界中，那么人生就會(huì)迷失。而站在造化的源頭上，根源上，則能對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物，知根知底，自然可以做到知常達(dá)變?；钤谝粋€(gè)自己能夠理解其本質(zhì)的世界中，則人生就會(huì)是通透的，永遠(yuǎn)也不會(huì)被世界的變換而感到迷惑。有道之人，是如何做到知常達(dá)變的呢？這便是本章要說(shuō)的道理。
? ? ? ? 孔，說(shuō)文注，通也；通者，達(dá)也。道造化萬(wàn)物，德通達(dá)萬(wàn)變，萬(wàn)變不離其宗。
? ? ? ? 道是怎么造化出萬(wàn)物的呢，它看上去沒(méi)有任何的形質(zhì)，恍惚一片，什么都沒(méi)有。
? ? ? 惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈（yǎo）兮冥兮，其中有精。
? ? ? ? 惚兮恍兮，其中有象。象，指形而上之狀。好比打腹稿一樣，在下筆之前，都是有象而無(wú)形?？梢岳斫鉃?，造化之藍(lán)圖階段?；蛘撸騻€(gè)更通俗的比方來(lái)說(shuō)明，在一個(gè)嬰兒的父母相遇相識(shí)之前，這個(gè)孩子肯定是不存在的，但是化育出這個(gè)嬰兒的可能性條件，已經(jīng)具備。這是無(wú)極，
? ? ? ? 恍兮惚兮，其中有物。造化之能，開(kāi)始按照藍(lán)圖施工。此時(shí)，天地間，開(kāi)始有物。這就是，太初，太始，太質(zhì)的階段。造物工場(chǎng)，進(jìn)入形而下的階段?？梢岳斫鉃椋黄煦?，尚未分化。這是太極。道生一，無(wú)極生太極。
? ? ? ? 窈（yǎo）兮冥兮，其中有精?；煦玳_(kāi)始分化，構(gòu)成物質(zhì)的基本構(gòu)成單位，得以產(chǎn)生。太極生陰陽(yáng)，一生二。
? ? ? 其精甚真，其中有信。
? ? ? ? 其精甚真，指一與二為三。二生三。有了陰陽(yáng)之分，就可以進(jìn)行信息編碼。有了信息編碼，就可以進(jìn)行特定的輸出，萬(wàn)物分化出來(lái)因?yàn)樗d具的信息編碼不同，便開(kāi)始有了形質(zhì)輸出上的差異，存在差異之后，才可以對(duì)萬(wàn)物進(jìn)行識(shí)別，這就是其精甚真之意。
? ? ? ? 陰和陽(yáng)兩者，會(huì)自行編碼嗎，還是說(shuō)背后有個(gè)程序員呢，如果有的話，程序員是誰(shuí)呢，道德經(jīng)在后面章節(jié)中會(huì)提到，沖氣以為和，這個(gè)無(wú)形無(wú)質(zhì)的虛漠之氣，就是惟恍惟惚的道?；蛘撸且o這個(gè)程序員起個(gè)名字的話，叫他“孔德”也可以。
? ? ? ? 其中有信，三生萬(wàn)物。這個(gè)就容易理解了，有一個(gè)程序員，這是一。再給他陰陽(yáng)，這是二。一與二為三，這個(gè)程序員，就可以用陰陽(yáng)，編碼出萬(wàn)物，此謂三生萬(wàn)物。和現(xiàn)在的計(jì)算機(jī)科技，一樣理解就行了，給出一個(gè)程序員，給他0和1，程序員，0,1，為三。程序員就可以用0,1編碼出來(lái)繁復(fù)無(wú)窮的程序，輸出無(wú)窮無(wú)盡的可能性。
? ? ? 自古及今，其名不去，以閱眾甫。
? ? ? ? 閱，說(shuō)文注，具數(shù)于門(mén)中也，供置多少東西都計(jì)數(shù)在目一清二楚。甫，古代對(duì)男子的美稱。德道經(jīng)里面，用雌指喻道之生育，用雄指喻被道生出來(lái)的萬(wàn)物。
? ? ? ? 自古及今，道造化萬(wàn)物周行而不殆，縱使萬(wàn)物再怎么變幻莫測(cè)，在道的眼里，看萬(wàn)物并作，如同看自己的一群孩子一樣，沒(méi)有什么她不知道的。
? ? ? ? 吾何以知眾甫之狀哉？以此。
? ? ? ? 我是怎么知道萬(wàn)物的奧秘的呢，我又是怎么知道世界的本質(zhì)的呢。因?yàn)槲揖褪悄莻€(gè)程序員呀。萬(wàn)物都是我親手編碼出來(lái)的，我怎么可能不了解它們呢。
? ? ? ? 知常達(dá)變。唯有知其常，方能達(dá)達(dá)變。如果不了解變化背后的恒常不變的規(guī)律，怎么可能通達(dá)所有的變化呢？
? ? ? ? 知其雌守其雄。唯有知其雌，方能守其雄。如果不知道，萬(wàn)物的根源是從何而來(lái)，又怎么可能了解它們的本質(zhì)呢。不了解萬(wàn)物的本質(zhì)，就怎么可能掌握它們呢。
? ? ? ? 不能掌握萬(wàn)物，又怎么統(tǒng)御它們呢。統(tǒng)御萬(wàn)物，知常達(dá)變，故能歿世不殆。
? ? ? ? 人無(wú)法統(tǒng)御萬(wàn)物，則就會(huì)被萬(wàn)物所統(tǒng)御，喪己于物，失性于俗。
附：《道德經(jīng)》第二十一章
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；
窈（yǎo）兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以閱眾甫。
吾何以知眾甫之狀哉？以此。
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