《法理學(xué)初階》付子堂著，讀書(shū)筆記，中國(guó)法學(xué)史

法學(xué)的產(chǎn)生是在法律發(fā)展到一定程度時(shí)，有大量的法律現(xiàn)象和大量研究法律的的人出現(xiàn)后，得以產(chǎn)生。

法學(xué)的發(fā)展時(shí)期大致分為四個(gè)階段。

第一階段：先秦時(shí)期

“王權(quán)神授、法由天定”是當(dāng)時(shí)來(lái)最主要的政治法律思想。目的在于宣揚(yáng)君主及其所頒布的法律的神圣性，借此來(lái)實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治。與我看來(lái)，大多數(shù)的法律都是政治的工具，為了維護(hù)社會(huì)的和諧性和有序性，也是為了實(shí)施政治統(tǒng)治。特別是現(xiàn)先秦時(shí)代，統(tǒng)治者利用其國(guó)民能夠獲得知識(shí)較少，處于相對(duì)無(wú)知的狀態(tài)，便用君權(quán)神授來(lái)恐嚇平民。平民因?yàn)榭謶趾兔妊康男叛龆鴪?jiān)信，“皇帝就是一切”的理論。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于文化呈現(xiàn)了“百家齊放、百家爭(zhēng)鳴”的情景，中國(guó)很多傳統(tǒng)法治理論在這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生。

其中，最著名的就是儒家，以孔子、孟子、荀子等為代表的古代思想家遵從“禮治”，圍繞“尊卑等級(jí)和禮儀規(guī)范”展開(kāi)，規(guī)定了國(guó)家的基本制度和生活準(zhǔn)則。在漢武帝時(shí)期，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是儒家法學(xué)思想理論的又一高峰期，禮治思想被正式確定為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治的基礎(chǔ)，并由此發(fā)展出了獨(dú)具中國(guó)特色的禮法制度和禮法文化。其實(shí)這個(gè)思想對(duì)中國(guó)人的道德準(zhǔn)則也有很大的影響，上至政府領(lǐng)導(dǎo)人，下至普通老百姓。直至今日，我們也能看見(jiàn)身邊跟多人的行為都會(huì)受到其影響。舉個(gè)例子，父權(quán)思想（愚孝、父親掌握事情的主動(dòng)權(quán)）在很多家庭中仍然存在且一時(shí)不會(huì)消失，影響著子孫后代。

法家思想是以商鞅、韓非為代表的，主張“法治”，法應(yīng)當(dāng)由國(guó)家制定并通過(guò)一定的載體向百姓公開(kāi)，并借助國(guó)家暴力工具保障加以實(shí)施。該思想本質(zhì)上只是君王駕馭百姓的“刑賞二檳”，與后世的法治思想有本質(zhì)區(qū)別。（暫時(shí)不能完全理解）

第二階段， 秦漢時(shí)期至清朝，在將近兩千多年的歷史中，中國(guó)歷史上的法學(xué)可以說(shuō)是一個(gè)比較系統(tǒng)的發(fā)展。形成了相對(duì)應(yīng)的法學(xué)思想和國(guó)家配套制度。主要是儒家法學(xué)為主要指導(dǎo)思想，融合法家、道家、墨家等思想，且是為國(guó)家官方使用的理論，但這并不代表這是先進(jìn)的思想和正確的理論道路。只是在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)時(shí)最完善的思想了。在明清時(shí)期，已經(jīng)有人知道該思想之君王專(zhuān)有的規(guī)章制度，不具有公平性質(zhì)。

第三階段，自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)。國(guó)難當(dāng)頭，先進(jìn)知識(shí)已經(jīng)意識(shí)到國(guó)家落后的主要原因來(lái)源于腐敗腐朽的政治制度，想借鑒西方的政治制度、經(jīng)濟(jì)手段來(lái)謀求改變。這算是中國(guó)法治道路上的一個(gè)中轉(zhuǎn)站。慢慢吸收西方先進(jìn)的制度，同時(shí)也在摒棄國(guó)內(nèi)封建不合時(shí)宜的制度。

第四階段，自中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)法學(xué)也是在曲折中發(fā)展，但最終形成了具有中國(guó)特色馬克思主義法學(xué)體系。