《近思錄》，儒家經(jīng)典，也是中國傳統(tǒng)文化的七部基本經(jīng)典之一。（論語，孟子，老子，莊子，壇經(jīng)，近思錄），朱熹、呂祖潛編著。于民雄譯注。
<一>，先解釋幾個(gè)概念和基本情況:
（1）基本概念:
①小學(xué):
? ? 研究文字、訓(xùn)詁（解釋古代漢語典籍中的字句）、音韻的學(xué)問。
②大學(xué):
? ? 即太學(xué)，中國古代太學(xué)，為傳授儒家經(jīng)典的最高學(xué)府。
③格物:
? ? 表示認(rèn)識主體與認(rèn)識對象的關(guān)系，即人對事物的接觸與認(rèn)識。
④致知:
? ? 知產(chǎn)生后就要運(yùn)用它，就是致知。表示知識的來源，即在實(shí)踐的基礎(chǔ)上獲得對事物的理解和把握。
⑤誠意:
? ? 指意必真誠而不自欺。
⑥正心:
? ? 指心要端正而不存邪念。
（2）《大學(xué)》:
格物，致知，誠意，正心，? ? ? ? ?
修身，齊家，治國，平天下。
（3）宋代理學(xué)發(fā)展:
? ? ? ? 開山祖師:? ? 周敦頤
? ? ? ? 創(chuàng)始人:? ? ? ? 程顥，程頤，張載
? ? ? ? 集大成者:? ? 朱熹
（4）張載名言:
? ? ? ? ? 為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。
（5）作者簡介:
朱熹，字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，謚文，世稱朱文公。南宋著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人，閩學(xué)派的代表人物，儒學(xué)集大成者，世尊稱為朱子。
朱熹是“二程”（程顥、程頤）的三傳弟子李侗的學(xué)生，與二程合稱“程朱學(xué)派”。朱熹的理學(xué)思想對元、明、清三朝影響很大，成為三朝的官方哲學(xué)，是中國教育史上繼孔子后的又一人。
朱熹著述甚多，有《四書章句集注》《太極圖說解》《通書解說》《周易讀本》《楚辭集注》，后人輯有《朱子大全》《朱子集語象》等。其中《四書章句集注》成為欽定的教科書和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)。
呂祖潛，字伯恭，學(xué)者稱東萊先生。著作有《東萊集》《東萊書說》等。
<二>，《近思錄》，分14條組成，如下:
1.道體:
? 形上本體論，形而上者謂之道，形而下者謂之器。
2.為學(xué):
? 做事先做人。
公正無私，堅(jiān)定勤勉，寬厚廉潔，超然自如，恪守誠信，立己立人。
3.致知:
? 格物是手段，是方法，致知是目的，是歸宿。
4.存養(yǎng):
? ? 一個(gè)人的精神面貌，反應(yīng)其精神氣象，有什么樣的內(nèi)在氣質(zhì)，就有什么樣的外在表現(xiàn)。
? ? 慎獨(dú)，無邪，中，正，直。
5.克治:
? 克治即是行。
? 行以什么為標(biāo)準(zhǔn)？以義為標(biāo)準(zhǔn)。
? 義即是應(yīng)當(dāng)。
6.家道:
? 齊家。
7.出處:
? 出仕與退隱。
8.治體:
? 治理國家的原則，綱領(lǐng)。
? 孟子——仁政，即王道。
? 仁政就是德治。
? 治體是本。
9.治法:
? 治理國家的具體措施，制度，政策，規(guī)范。
? 治法是目。
10.政事:
? ? ? 政事是行。
? ? ? 為官責(zé)任需具備:公正，廉潔，才能，恭敬，威嚴(yán)，氣量，策略。
? ? ? 忠于職守。
11.教學(xué):
? ? ? 道德教育。
12.警戒:
? ? ? 戒謹(jǐn)。
? ? ? 過猶不及，聞過則喜。
13.辨異端:
? ? 申韓，楊墨，佛老。
? ? 道家是哲學(xué)，道教是宗教。
14.觀圣賢:
? ? ? 堯舜禹湯文武周公，孔子，顏回，曾子，子思，孟子，荀子，毛萇，揚(yáng)雄，王通，韓愈。
<三>，《近思錄》中，我自認(rèn)為的看點(diǎn)如下:
1.喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時(shí)候，稱為中，所謂中，即是虛靜不動、無思無為渾然一體的狀態(tài)。因此，中是天地的本真。
? ? 我說靜是讀書的本真。
? ? 喜怒哀樂表現(xiàn)出來，符合天理，稱為和。
2.事物的存在自有其存在的原因，這就是理。
3.有生便有死，有始便有終。
4.自私就是以己御物，所做出的行動反應(yīng)就不能順應(yīng)事物本來的面目。
5.玩人喪德，玩物喪志。
6.人必須先培植好自己的立身之本，然后才可以確立人生的方向。
7.面臨大災(zāi)難大恐懼，能處之泰然，面不改色，唯一的原因是內(nèi)心誠靜。內(nèi)心誠靜，就可以在任何患難驚懼中鎮(zhèn)定自如。
8.世界上的任何事情，沒有一樣是不應(yīng)該存在的，都有其必然性，有其所以然，既然如此，就應(yīng)該物來順應(yīng)，不必厭惡它們。
9.人如若懷著平和寧靜的心情觀察天地萬物，就會發(fā)現(xiàn)萬物都展現(xiàn)出勃勃生機(jī)。
10.心定的人說話慎重而從容，心不定的人說話輕率而急躁。
11.心定才能心靜，心靜才能心安，心安才能思考。
12.敦厚虛靜是仁的本質(zhì)。
? ? 言行不輕妄，即是敦厚，內(nèi)心無牽掛無隔閡不昏亂不閉塞，即是虛靜。
13.不該怒的事發(fā)怒，不對；
? ? 該怒的事不表示憤怒，同樣不對。
14.艮即止，當(dāng)止則止。
15.人真誠，即是賢人；
? ? ? 人明通，即是圣人。
16.克己可以消除忿怒，明理可以消除恐懼。
17.說話有所節(jié)制，該停止就停止。
18.人之所以不能祛除種種雜念，無非是氣量狹小，氣量狹小的人，當(dāng)然無浩然之氣可言。
19.人有過失，應(yīng)該自責(zé)，不可不自責(zé)，但也不要總是想到過失，悔恨不已。
20.君子控制外在事物，小人被外在事物控制。
21.人能夠做的事情，都首先是應(yīng)該做的事。
22.不要看見別人怎樣做就跟著做，而是依照義理行事，應(yīng)該怎么做就怎么做。
23.東漢末的王允，東晉的謝安，都是孔子孟子之后在危難之中匡護(hù)社稷的杰出代表。
24.不依據(jù)正道而勉強(qiáng)湊合在一起，不會持久，最終要分離。
25.人若處在患難之中時(shí)，只應(yīng)該有一種態(tài)度:盡了個(gè)人的全部努力之后，就必須泰然處之。
? ? ? 在遭遇困厄時(shí)，人如果不知道在盡了努力之后放下，即是不知義不知命。
26.人們往往說人應(yīng)該安于貧賤，其實(shí)，這往往是人們才能有限、力量不夠，沒有辦法改變自己貧賤的命運(yùn)時(shí)才這樣說的。
27.農(nóng)夫閑散，依然是農(nóng)夫；
? ? ? 官吏懈怠，就不配做官吏。
28.為人處世能夠超越狹隘的好惡，就能獲得成功。
29.慷慨捐軀易，從容就義難。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——程頤
30.人的度量大小，往往決定于見識大小。
31.剛具有善惡兩方面的性質(zhì):其善表現(xiàn)為仗義、正直、果斷、嚴(yán)峻而堅(jiān)毅、干練而堅(jiān)定；其惡表現(xiàn)為兇猛、偏狹、強(qiáng)暴。
? ? ? 柔也具有善惡兩方面的性質(zhì):其善表現(xiàn)為仁慈、溫和、謙遜；其惡表現(xiàn)為懦弱、寡斷、邪佞。
32.人若置身于安樂之境，喜悅不已，往往遲遲不肯離去，乃至于沉溺其間不能自拔。
? ? ? 處安樂之境，不可心安理得，亦不可長久置身其中，長久置身其中就會執(zhí)迷不悟。
33.過于獨(dú)特就會變得乖戾而難以與人相處，過于剛烈則會變得暴躁而不公正，過于精明只會變得苛查而多疑。自然擺不脫孤獨(dú)的命運(yùn)。
34.過失難免，關(guān)鍵在于應(yīng)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)阻止它。
35.不學(xué)習(xí)的人，總是自以為是，一旦通過學(xué)習(xí)了解義理之后，再反思自己過去的所作所為，恐懼感就會涌上心頭。
36.堯舜是生而知之者，湯武是學(xué)而能之者；
? ? 周文王的德性與堯舜相似，禹的德性與湯武相似，他們都是圣人。
37.孔子如一元之氣，渾然天成；
? ? ? 顏回如陽春和風(fēng)，生意盎然；
? ? 孟子如凜冽秋風(fēng)，剛毅而嚴(yán)峻。
? ? 孔子，人們無法窺視他的蹤跡；
? ? 顏回，人們略微可以窺見他的蹤跡；
? ? 而孟子，則處處留下他的蹤跡。
38.荀子才華橫溢，然而過錯(cuò)很多；
? ? ? 揚(yáng)雄才智平平，但過失卻較少。
39.諸葛亮氣象博大，體現(xiàn)了儒者風(fēng)范。
40.所謂學(xué)，根本指向是修養(yǎng)自己的德性。
? ? ? 德性決定外在表現(xiàn)，換言之，人有什么樣的德性，就說什么樣的話。
