這一節(jié)，講＂和田＂伊始，主要講一下，我個人對和田玉文化的理解，不感興趣的，請略過。

前面十幾節(jié)，我講了翡翠，她有絢麗多彩的顏色，有晶瑩剔透的氣質(zhì)，再加上玉石中最高的硬度，所以翡翠的魅力，可謂自帶光芒，你幾乎還未靠近，就已被她吸引。

所以翡翠，這個產(chǎn)于緬甸，而大量進入中國僅有兩百多年的時間，就已獲譽＂玉中之王＂的稱號。

相比之下，我們國產(chǎn)玉石的翹楚，和田玉，則有太多的不一樣。

一塊上好的和田白玉籽料，表面會呈現(xiàn)油脂或臘質(zhì)光澤；他不透，也不亮，只有微弱的透光性；會有墜手感，而比起翡翠來，有極好的延展性。

我說過，和田玉猶如一位謙謙君子，他初一見并沒有奪人的光芒，不會耀人眼目，不像生活中一部份人，初一見就無所不能。但會越戴越潤澤，感覺會越舒服。那是一種雋永和雅的味道，恰如謙謙君子。當你人生走了更多路后，往往會認可，他甚至是值得你用一生去品咂的。

前文所講，泱泱華夏有八千年的用玉史。但有確切記年的，和田玉出場時，半程已過。

至少在3800年前，羅布泊地區(qū)孔雀河北岸的墓群中，最先發(fā)現(xiàn)和田玉。而中原地帶的最早和田玉用玉，公認為是起于商代的婦好墓，也就是有3200年左右的時間。此后，在更多地方，更多和田玉開始大量出現(xiàn)。

公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國，也順帶把這種產(chǎn)于昆侖山脈的玉，統(tǒng)一了名稱，稱為＂昆山之玉＂。因于他的產(chǎn)地在于闐國境內(nèi)，所以又叫于闐玉。

創(chuàng)作于南北朝時期的《千字文》，曾寫到，金生麗水，玉出昆崗。正是說的和田玉這檔子事。

昆山玉或于闐玉這個名字，歷史上一直沿用了一千九百零四年，止到大清光緒時，設(shè)立和田直隸州，才正式更名為和田玉。

盡管在幾千年的歷史長河上，神州大地的美玉品類眾多，但和田玉自進入中原后，就一直冠絕群芳。我這么說，原因有三：

一、自秦始皇到大清一朝，和田玉一真是皇家用玉，歷代代表皇權(quán)的國璽都用的是和田玉。

二、物理特性上，和田玉相較于其他國產(chǎn)玉石，尤其四大名玉的另外三種上，在色澤、硬度、密度等各方面，更具審美條件。

三、從地理名稱上專設(shè)有玉門關(guān)；而《史記》記載，春秋時，和田玉已被稱為國寶，到包括《千字文》在內(nèi)的眾多文學創(chuàng)作，到宋代科學家宋應(yīng)星說，＂凡玉，貴用者盡出于闐＂。

所以在從古至今的文化史上，包括玉有五德、九德、十一德等等有關(guān)玉文化的主要傳承者，就是指和田玉。

古語有，言念君子，溫其如玉。意思是說，我想起你來呀，你溫和的就像一塊玉一樣。

孔子干脆說，君子比德與玉焉。有德行的人，應(yīng)該時刻像玉那樣講究啊。

故而，和田玉，素有國玉之稱，從某種意義上說，他不但是我們傳統(tǒng)吉祥文化的重要組成部分，更是道德文化，哲學文化的重要象征。

然而，在1863年，在大清日漸沒落之時，法國物理學家，德穆爾對我國的玉文化調(diào)查后，提出了＂硬玉＂即翡翠，＂軟玉＂即和田的說法。

按硬度和更直接更簡單的分類法，則生硬的把我們傳統(tǒng)的玉文化系統(tǒng)給分割了。加上東西文化的沖擊，傳統(tǒng)分化被一度人為弱化。

于是在我們丟棄許多傳統(tǒng)道德的羈絆，快速前行的時候，我們很少會停下來，審視自己?；蛘吣闷鹨患駚?，用熱情和歲月去打磨他的光澤。

還好在曾經(jīng)的經(jīng)濟、文化富庶地，卸用玉琢工匠的傳承地，揚州蘇州一帶的和田玉雕刻從未停下來。建國后，有些老的玉雕廠還創(chuàng)過外匯。

如今隨著國力強盛，傳統(tǒng)文化再次被重視，蘇工和和田玉文化已再次回到舞臺中央。

應(yīng)該說，現(xiàn)在各地各派玉雕工藝百花齊放，但對傳統(tǒng)文化承接最好的，還是蘇工和田玉。

不過從去年來看，再次興盛的和田玉，正面臨一場空前的危機。

下一節(jié)，講新國標的和田玉，不一樣。

這里是秋池講珠寶，我依然爭取每周至少一節(jié)，每節(jié)大約六分鐘，歡迎訂閱關(guān)注，謝謝！