文/蘇陶之

《象與騎象人——幸福的假設(shè)》一書作者喬納森.海特，是一名偉大的思想家。他在佛吉尼亞大學心理學系任教16年，2001年榮獲坦普爾頓積極心理學獎。本書被評為10年來最重要的積極心理學著作。

?書中作者就我們該做什么？該怎么過日子？該成為什么樣的人？我們?nèi)绾握业叫腋Ｒ约叭松囊饬x？提出了10個幸福的假設(shè)。每一章針對世界文明的某個重要的古老的觀念，以科學研究的角度深入剖析，并從中汲取可應用到現(xiàn)代生活的元素。

?——莎士比亞說，事情沒有好壞，是人的思想在作祟。我們的“心”，是頭放任的大象，我們的“智”，是具備掌控能力的騎象人，它們往往意見相左、各行其是，于是我們離幸福就越來越遠…..本書作者作為一名積極心理學先鋒派領(lǐng)袖，旨在幫助人們通過如何整合“心智”，找到幸福以及人生的意義。

全書共10個章節(jié)，分為四個大的部分，他們分別是：

???? & 人象對峙——人的心理是如何運作的

???? & 大象的力量——我們?nèi)绾蜗嗵?/p>

???? & 馭象之道——追求幸福的方法

???? & 馭象而奔——追尋人生的意義

接下來，我們就一起跟著作者這位向?qū)?，從過去旅行到現(xiàn)在，走進書中的“前世今生”，在復雜、多元的世界中找到如何平衡我們生活的智慧吧。

第一部分 人的心理是如何運作的—人象對峙

想了解心理學最重要的概念，就得先了解人類的“心理”究竟分成幾個部分，不同的部分為啥命還會互相沖突。對于人的“心理”的劃分又四種方式，分別是心靈和身體、左腦和右腦、理性和感性、控制化和自動化。

基于這四種“心理”的劃分方式，我們極容易產(chǎn)生4種自我分裂：心靈與身體的分裂，左腦與右腦的分裂，理性與感性的分裂，控制化與自動化的分裂。

信息技術(shù)的加工與電腦程序的出現(xiàn)，現(xiàn)代心理學家發(fā)現(xiàn)人的心理一直又兩套處理系統(tǒng)在運作——控制化處理與自動化處理的過程，作者在此基礎(chǔ)上發(fā)展出來了“大象與騎象人”的比喻。

呼吸、眨眼、移動座位、做白日夢和前車保持距離，這每一件事情都屬于自動化處理。

控制處理就是我們理性思考地過程，控制處理需要語言，一個人可以通過影像產(chǎn)生千絲萬縷的想法，可是要有語言才能周詳?shù)匾?guī)劃事情，衡量不同方法地利弊得失，分析過往成敗地原因。所以，從一定意義上上說，以進化地角度來看，最能善用語言者便是優(yōu)勝者。

控制系統(tǒng)可讓人思索長遠目標，有其局限性，一次只能有意識地思考一件事情。但自動化處理卻能多軌同時進行，且立即處理許多任務。

大象就是我們的自動系統(tǒng)，它包含了我們的感覺、本能反應、情緒和直覺。騎象人是我們的控制系統(tǒng)，它扮演的是顧問的角色，也是一位仆人，它是有意識的、控制后的思考。

大象和騎象人各自擁有聰明才智，只要配合良好，便可造就杰出的人類。但往往兩者的合作關(guān)系總是出現(xiàn)各種問題，當不和諧的狀況出現(xiàn)時，就會阻礙我們獲得幸福。在書中，作者例舉了三種阻礙幸福的障礙：

〓 無能的意志力。

有時我們想通過控制系統(tǒng)去打敗自動化系統(tǒng)，單靠意志力，是一件很難的事情。控制系統(tǒng)跟一緊繃的肌肉一樣，時間一長便疲憊不堪，很快就會舉白旗投降；而自動化系統(tǒng)則無須費力且全年無休地自動化運轉(zhuǎn)。

不過，一旦你了解了刺激控制系統(tǒng)的力量，就可以改變環(huán)境中的刺激，避開惱人的刺激來源。如果沒辦法這么做，那你就可以多想想它不吸引人的那一面。比如，佛陀為了打破人對肉體的沉溺，便想出靜觀腐尸的方法。只要眼睛瞪著看讓自動化系統(tǒng)反感的東西，騎象人就能改變大象的欲念。 高情商的人，就能了解及節(jié)制自己的感覺與欲望。

〓 心理干擾。

心理科學家韋格納做過一個白熊的實驗。他要求被實驗者試著努力不要去想白熊，但被實者越是努力壓制自己不去想，腦海中卻時排山倒海地出現(xiàn)白熊影像。

這就是控制系統(tǒng)企圖影響大腦思考，但它卻以立下了一個明確的目標。每當我們追求目標時，心理有一部分便會自動監(jiān)控進度，以便進行必要地修正或指導目標達成與否。

?當目標是行動目標時，大腦地反饋系統(tǒng)就出現(xiàn)了狀況，因為自動系統(tǒng)處理過程中會一直自我檢查：“我沒有在想白熊吧？”結(jié)果大腦一發(fā)現(xiàn)沒有在想白熊，白熊的影像馬上就會跑出來，所以，我們就得花更大力氣跟對方對抗。不過因為控制化處理系統(tǒng)很快就會疲憊下來，所以最后精力無窮的自動化系統(tǒng)處理就會一路無阻地順暢運作，這時腦中便出現(xiàn)一群白熊的影像。

這就是為什么我們越是想要擺脫某個令人不快的念頭時，這個念頭反而會陰魂不散地纏繞著我們不放。

〓 冠冕堂皇的理由。

當我們看到一幅畫時，通常馬上就知道自己喜不喜歡。但如果有人要我們解釋為什么喜歡？我們就會編變出一番說辭。

其實我們并不完全了解自己為什么會覺得這幅畫漂亮，但我們的解釋模塊，也就是騎象人就會編出理由。因為我們要為自己喜歡這幅畫找出一個冠冕堂皇的理由：例如你會抓住一個說得過去的原因，譬如顏色、光線等。

一個人的道德判斷也是如此。如何兩個人意見相左，其實是感覺在先，后來再編理由反駁對方。就算你駁倒對方，難道對方就會改變心意接受你的論調(diào)嗎？

?當然不會，因為你駁倒的，并非對方真正的立場，他的立場在他有了判斷之后才臨時編出來的。 一個人內(nèi)心的感覺、直覺及當下的判斷都是自動自發(fā)即時發(fā)生的，但只有騎象人才能拼湊出語句，所以說我們絕大部分的道德判斷，其實是大象在決定對錯、丑美。

分析了人們的心理是如何運作以及大腦分裂的集中情況之后，作者緊接著提出了是什么令人們不幸福的原因：情感啟動效應、負面偏好以及強大的遺傳基因。

當然，作者也同時提出了改變?nèi)藗兯季S方式的三種方法，它們分別是：冥想、認知療法、百憂解。

第二部分 大象的力量——我們?nèi)绾蜗嗵?

我們?nèi)祟愂浅壕觿游?，超群居性動物進化出家族超強的特性，家族性超強的動物則自動衍生出高度合作的行為模式與大規(guī)模的分工。一個人家族關(guān)系有其限度，因為我們還得跟沒什么血緣關(guān)系的人打交道，這時我們該怎么辦呢？互惠！

互惠，是一種本能。人類天生有一種一報還一報的天性。

有一些理論家提出一個說法：人的大腦中有一個“交換器官”，這個“交換器官”專門負責追蹤自己跟別人之間的公開對待關(guān)系，例如有恩報恩、以罵還罵、以眼還眼、以牙還牙之類的詞語就是形容這個。

其實很多動物也有互惠的行為，比如吸血蝙蝠。有一些吸血蝙蝠會在自己吃飽的情況下它會反芻胃中的血給當晚沒有吸到血的蝙蝠嘴里。但只有人類會說長道短，人類這種說長道短的“八卦消息”主要就在評論別人懂不懂人與人之間的互惠之道。

?“互惠之道”可以說是處理所有人際關(guān)系的一劑大補貼。只要使用得當，便會對我們的人際關(guān)系產(chǎn)生強化、延長及活化的效果。而模仿就是一種人際關(guān)系的黏合劑，一種表達“我們是同一伙”的方式。

互惠和愛一樣，是一股讓我們與別人聯(lián)結(jié)在一起的重要力量。但做到互惠對很多人來說確實有很大難度的。那是因為每個人的內(nèi)心都隱藏著虛偽、自以為是以及道德沖突等心理。

真實生活中，我們并不是針對別人的行為來作出反應的，而是依據(jù)自己心中認為的別人的行為來作出反應的，而真實行為及個人認知兩者間的落差就要靠印象管理的技巧來彌平了。

所謂印象管理，就是指一個人通過一定的方式影響別人形成的對自己的印象的過程。但表象與真相之間，其實就是人的心理過程“你認為它是什么，它就是什么”。

佛陀說，易見他人過，自見則為難。往往我們看得到別人身上的7個缺點，卻看不到自己身上的10個缺點。這也就是前面一章提到的冠冕堂皇的理由，即道德虛偽。 這些道德虛偽會讓我們自我感覺良好，產(chǎn)生無意識的自我膨脹。只要我們和別人合作，這種無意識的自我膨脹會變成自私的偏見，影響互惠。

那如何尋得人際關(guān)系中的完滿之道呢？

?第一步就是把人生當作一場游戲，不要太認真；第二步就是訓練自己的內(nèi)心，讓心停止做判斷；最后一步就是共情，面對沖突，要從對方的觀點來看事情，這樣你才能理解對方并非無理取鬧。

了解心理結(jié)構(gòu)及運作策略，我們就能走出這種人際操縱的游戲，走進自己選擇的游戲。只要我們不再受自身偏見所影響，不再那么愛說教，愛評判，我們就容易與他人處好人際關(guān)系了。

第三部分 馭象之道——追求幸福的方法

在獲得方法之前，我們先了解一下幸福的兩個原則：首先是進展原則，即朝著目標前進比達成目標要幸福。

其次是適應原則，人對狀況的判斷，是以比自己現(xiàn)已適應的更好或更壞為基準?！斑m應”其實是神經(jīng)元的一種特性：當新的刺激出現(xiàn)時，神經(jīng)細胞會產(chǎn)生強烈反應，但之后，神經(jīng)細胞會逐漸“習慣”，對已適應的刺激反應會趨于緩和。

了解了適應原則后，科學家們又發(fā)現(xiàn)人的平均快樂程度跟遺傳基因有很大的關(guān)系。從這點來看，我們就不得不面對一個驚人的事實：從長遠來看，人生際遇如何其實并不重要，不管好運還是壞運，我們最終都會回歸自己的幸福起始點，即大腦系統(tǒng)默認的快樂程度。而這基本上由我們的基因決定的。

了解了幸福的兩個原則后，積極心理學專家們提出了一個幸福方程式： H=S+C+V

H：我們感受到的幸福持久度

S：我們天生遺傳的幸福范圍

C：我們的生活條件

V：我們可以控制的因素

積極心理學的挑戰(zhàn)，就在于如何以科學的方法找出到底是哪些C和V，可以將H提升到我們的幸?？赡芊秶纳舷?。

首先先談一下專家們找到的C的范圍由哪些？ 噪音、通勤、自我掌控感、羞愧和人際關(guān)系。這五點就是值得你改變的外在因素。

?這五點中最關(guān)鍵的要數(shù)人際關(guān)系。雖然作者在前面章節(jié)講到人際關(guān)系的社會屬性，在這里則強調(diào)的是愛與依戀的個人屬性。

?每個人生來就有擁抱和被擁抱的需求，而愛能給人內(nèi)心帶來強大的力量，它能讓人戰(zhàn)勝恐懼，面對生活的困難。依戀關(guān)系會伴隨一個人的一生。此處就不多加講述了，可以參看前面的《情感依附》一書。

再來看看專家們找到的V。

人都有一種想要發(fā)揮潛力、磨煉技巧、展現(xiàn)優(yōu)勢的“渴望”。掌握自身優(yōu)勢使人們找到能否滿足感的一大關(guān)鍵。當我們能找到自身優(yōu)勢，全身心的投入這份極具挑戰(zhàn)、并與自己能力相當?shù)墓ぷ髦袝r，人們就容易產(chǎn)生一種心流體驗，即“沉浸體驗”，一旦人們達到這種狀態(tài)時，我們只需跟著感覺走就對了，愉悅自然而然就產(chǎn)生了。

?找到C和V,需要我們每個人在心理與道德成長方面作出持續(xù)不懈的努力。

在心理成長方面，我們首先要認識到人生是不公平的，人的一生不會總是那么的一帆風順。我們的一生總會遇到一些困境與挫折。在逆境中我們?nèi)绾问芤?，在?chuàng)傷中如何汲取智慧需要我們自我調(diào)適、塑造環(huán)境以及作出選擇。

其次，在道德成長方面，我們要由自己的人生信條，我們希望自己成為什么樣的人？智慧、知識、勇氣、仁愛、正義與節(jié)制是六種大眾普遍接受的美德，這六種美德又被擴展出24種人格優(yōu)勢?？梢猿蔀槲覀兠恳粋€人在道德成長方面的目標。

美德本身就是一種回報。它可以有效的促進人際關(guān)系中的“互惠利他”。

第四部分 馭象而奔——追尋人生的意義

追尋人生的意義是一個高貴的行為，每個人都該為自己找到這個問題的答案，但很少有人認為自己真的可以找到答案。

這個問題，作者分為了兩個子問題。

?第一個子問題可稱為人生的目的為何：“人類出現(xiàn)在地球上，目的為何？人類為什么會出現(xiàn)在這里？”這個問題是從外部來探討人生的。它把人、地球即星星等視為客體，這些客體為什么會存在？針對這個問題，神學家、物理學家即生物學家都已各自提出了妥當?shù)幕卮稹?/p>

第二個子問題是生活本身的目的：“我應該怎么過日子？我應該怎么做才能有美好、快樂、充實且有意義的人生？”這個問題則是從內(nèi)部來探討的人生，把人生當做主體，我們?nèi)绾尾拍苷业饺松囊饬x即目的呢？這個問題實則也是一個實證性的問題，為什么有的人可以把自己人生過的有趣而又意義，但有些人卻空洞無趣呢？這取決于“人生本身”的目的。

什么能讓人感受到“人生本身”的目的呢？

一、愛與工作

人是超群居的生物，沒有朋友、沒有安全的依戀，我們不可能快樂；同時，我們還要擁有且追尋正確的目標，讓自己體驗到那種心流與投入的感覺。

二、跨層次的一致性

人是由多層次的體系組成的：我們的肉體（身體及大腦）藏著我們的心理，而社會即文化的形成則是心理的產(chǎn)物。要想充分了解自己，我們就必須深入研究以上這三個層次——肉體、心理及社會文化。

當人們的肉體、心理與社會文化三個生存層次的生活連貫一致時，人就會找到人生的意義。

?最后，我們到底怎么做才能過上美好、快樂、充實又有意義的人生呢？人生本身到底目的為何？

最后作者提出了一個幸福的假設(shè)：幸福之道在中庸。

幸福不是我們能夠直接找到、獲得或?qū)崿F(xiàn)的東西，必須先具備一定的條件，然后耐心等待。有些條件在自己本身，比如個人性格的不同層次及部分的連貫一致，有些條件則在自己與其他事物間的關(guān)系：就跟植物需要陽光、水及土壤才能成長、繁茂一樣。

人需要愛與工作、全心投入，人也像蜂群一樣，能從群體之中感受到超越自我的意義感。因此，你要能與這幾個客體之間建立美滿的關(guān)系，人生的目的及意義就會自然浮現(xiàn)出來。你會意識到，你的人生是好的！