? ? ? 性惡論以人性有惡，強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性；性善論以人性向善，注重道德修養(yǎng)的自覺性，二者既相對立，又相輔相成，對后世人性學(xué)說產(chǎn)生了重大影響。
? ? ? 戰(zhàn)國末荀子倡導(dǎo)性惡論。荀子（約公元前313－前238），名況，字卿，漢族，周朝戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，時(shí)人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。后因避西漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。荀況是新興地主階級的思想家學(xué)問淵博，在繼承前期儒家學(xué)說的基礎(chǔ)上，又吸收了各家的長處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發(fā)展了古代唯物主義傳統(tǒng)?，F(xiàn)存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學(xué)、邏輯、政治、道德許多方面的內(nèi)容。在人性問題上，他提出“性惡論”，主張人性有“性”和“偽”兩部分，性（本性）是惡的動(dòng)物本能，偽（人為）是善的禮樂教化，否認(rèn)天賦的道德觀念。荀子所論及的人性，其本質(zhì)恰是無所謂善惡的“本始材樸”的自然之性，它既有轉(zhuǎn)化為惡的可能，也有發(fā)展為善的機(jī)會。荀子的性惡論的思想在先秦百家關(guān)于人性的論斷中獨(dú)樹一幟，他的思想對后世今天的意義都是值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>
? ? ? 孟子提出了性善論，但后人對孟子的“性善論”有所誤解，經(jīng)常把孟子“性善論”理解成“向善論”或者“本善論”，這都是錯(cuò)誤的。目前很多哲學(xué)家都已正名，孟子提出的是“性善論”。孟子對于性善論的最用力的論證，是通過人的心理活動(dòng)來證明的。孟子認(rèn)為，性善可以通過每一個(gè)人都具有的普遍的心理活動(dòng)加以驗(yàn)證。既然這種心理活動(dòng)是普遍的，因此性善就是有根據(jù)的，是出于人的本性、天性的，孟子稱之為“良知”、“良能”。孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。孟子以上理論的出發(fā)點(diǎn)就是——向善論。注意是人性向善，不是人性本善。但是對于孟子的文章描述，他認(rèn)為人性還是本善的。
? ? ? 性惡論在名聲上自然沒有性善論那么入耳。其實(shí)，就如同性善論并不能使人自動(dòng)行善一樣，性惡論的含義也并非準(zhǔn)許人隨意作惡。性惡之惡就其本義而言，是指人類作為一種生物，所本來具有的生存本能。是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就沒有必要否定它，回避它。荀子的做法只是沒有回避它而已。從這一點(diǎn)來看，荀子直指人的本性，較之孟子的多方論辯更具有“因人情”的一面。孟子的學(xué)說是以性善論作為開端的，但是卻以詆距楊墨作為結(jié)束。荀子背負(fù)性惡的惡名，但卻具有更多的合理性。
