上古周天子分封諸侯王稱為國，諸侯王將國分封給自己的兒子稱為家。其他人通通沒有家，圍繞國和家生存的高級人才就是士大夫。他們實(shí)際上是一群沒有家的人，士大夫的人生理想就是封王封侯，其核心就是我想有個(gè)家。自古以來成家立業(yè)都是一件不簡單的事，也是我們成年人面臨的第一堂人生重要課題。
家是由宀和豖組成，在甲骨文中，宀是房屋的意思。豖是一頭公豬(當(dāng)一個(gè)女生對你說你就是一頭豬的時(shí)候，意思就是想和你成為一家人)為什么是一頭公豬呢？難道說古時(shí)候家是給豬住的嗎？
在遠(yuǎn)古時(shí)期家是祭祀的場所，也就是家廟了。家廟是宗族的象征和核心，在同一家廟祭祀的人皆為同一家族，在母系氏族社會，這些當(dāng)有同樣的母系血緣，后來家有祭祀場所引申為家族宗族之意。
古時(shí)候的豬都是野生的，有犬尤旁構(gòu)成的豬說明也是很兇猛的動物，要靠很多人一起協(xié)作才能抓到，古代祭祀一般會有豬牛羊三種動物，同一宗族要合力才能養(yǎng)起牛，牛是用來耕地耕種的，不能隨便殺死，羊又太小，顯得不夠隆重，豬當(dāng)然變成了首選了。抓到的母豬一般會保留下來以共繁殖仔豬，在祭祀時(shí)理所當(dāng)然要考慮個(gè)大成熟的公豬了。
古代生產(chǎn)力低下，農(nóng)業(yè)文明主要是看天吃飯，一個(gè)家族有了多余的糧食飼養(yǎng)家畜養(yǎng)得起一頭豬，說明這一個(gè)家族人丁興旺繁榮昌盛。這樣的家族才有能力和實(shí)力娶回外族的女生做媳婦，有了自己的家族代代綿長。
古時(shí)候的家族職位往往是是世襲的，所以誰當(dāng)家很重要，能在家族中勝出的人才，才可以去世襲任職，不像現(xiàn)在這么簡單，扯個(gè)結(jié)婚證就算成家了。
家是一個(gè)國家最好的載體。中國從黃河流域巴掌大的地方發(fā)展到東亞地區(qū)一個(gè)巨大的國家，這得益于燦爛的文化輸出，萬國來朝就是四方蠻夷心慕中華寶藏文化，偉大的文明一代一代傳承下來，5000年生生不息。
齊家坪文化的年代距今約4050年~3950年，是新石器時(shí)代晚期和青銅早期的西北地區(qū)獨(dú)具特色的文化類別，古羌人創(chuàng)造了燦爛的齊家文化，也就是早期的禹夏文化。夏朝早期的文明發(fā)源于以甘肅為中心齊家坪文化分布區(qū)。大禹生于大廈西羌，夏朝建立后強(qiáng)化了夏文化，齊家文化就是夏早期的文明。
齊家文化位于甘肅，青海和寧夏一帶，這里是中國古代羌人活動的地區(qū)，據(jù)傳羌人的始祖為炎帝，漢族的前身是華夏族，而古羌人又是華夏族形成的重要組成部分。古羌人向東遷徙，來到黃河中游一帶，與當(dāng)?shù)夭孔迦诤辖⒘讼某?，大禹死后，他的兒子繼承了權(quán)力，啟繼位，打破了禪讓制。成了歷史上王位世襲繼承制的開端，開創(chuàng)了中國近4000年的世襲先河，也就是公天下變成了家天下。夏朝的建立標(biāo)志著母系社會向父系社會的轉(zhuǎn)變，男人可以娶外部落的女子為妻子，建立永久性的家庭，也就是現(xiàn)在一夫一妻制的雛形。
統(tǒng)計(jì)預(yù)測，到2035年中國城鎮(zhèn)人口將接近10億，而這中間大部分人口都來自農(nóng)村。面對城市化快速發(fā)展，農(nóng)村日漸凋敝衰敗，最終會逐漸淡出國人的視線。換言之，到2035年，將要有近10億人失去家鄉(xiāng)，從此“無家”。
家鄉(xiāng)的歌是一支清遠(yuǎn)的笛，總在有月亮的晚上響起 。家鄉(xiāng)的面貌卻是一種模糊的悵惘，仿佛霧里的揮手別離 。離別后，鄉(xiāng)愁是一棵沒有年輪的樹，永不老去 。
有家就有一畝三分地。
隔壁的老大媽已經(jīng)93歲高齡了，如果不是病倒在床上，每天都會去家對面的菜地里轉(zhuǎn)悠，除草、澆水、施農(nóng)家肥……一天下來也拾掇不了一洼地。但她還是會每天去，每天去，因?yàn)槌诉@個(gè)菜地，她無處可去，無事可做，也無話可說。
這是目之所及家鄉(xiāng)最后的守土人，他們有著無比強(qiáng)烈的戀家情結(jié)。這片土地足足陪伴了他們一輩子，他們用最原始的鐵犁牛耕、插秧割稻的方式勞作，信奉著“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸”的農(nóng)業(yè)文明大同理想。
他們那一輩對家是懷有信仰的，日出而作，日落而息，面朝黃土背朝天的生活清苦，但是人畜興旺，家庭和睦，祖祖輩輩守護(hù)這片熱土，傾其所有。為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍胰藧鄣蒙畛痢?/p>
第一批大規(guī)模遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，踏足異鄉(xiāng)的是農(nóng)二代。他們憑借著各種手藝在城市里安身立命，但對家鄉(xiāng)仍有感情，他們的血液里殘留著落葉歸根的淳樸思想。他們一邊用汗水賺著一筆比家鄉(xiāng)更可觀的收入，一邊用這輩子的積蓄在家鄉(xiāng)給老一輩蓋起占地超大的住所。這是他們對父輩能盡的孝道，也是他們在家鄉(xiāng)攀比的資本。
許多農(nóng)二代年輕時(shí)在城市里從事大體力勞動。等到年長以后在體力、技術(shù)等各方面都不及年輕人，覓不到好活，只能當(dāng)保安，清潔工等低門檻的活。再到被城市無情拋棄的時(shí)候，只能逃回家鄉(xiāng)，被土地收留。他們這代人像一根甘蔗一樣，被城市咀嚼過一遍后，汁水留在了城市，這個(gè)“渣滓”，最終難以在城市停留，大部分都還得回到生養(yǎng)他的這片土地上來。
殘存的家鄉(xiāng)人也是一盤散沙，渾渾度日。鄰里間的走動也日漸稀少，在城里的大半輩子讓相鄰之間的感情寡淡了許多。各家自掃門前雪，家長里短的八卦少了許多，除了湊桌麻將，彼此幾乎沒有交流。他們或走街串巷打點(diǎn)零工，或者在荒廢的農(nóng)田里種點(diǎn)易活的作物自給自足。他們唯一的守望就是被他們一手撫養(yǎng)起來的子女，那些在大城市工作的Jack和Lucy，能有空來看看他們，關(guān)心他們，照顧他們。
而很多農(nóng)三代都是留守兒童，在不能獨(dú)立生活的兒時(shí)，寄養(yǎng)在家鄉(xiāng)的祖輩家。等到考入大學(xué)，能獨(dú)立生活，就跟著農(nóng)二代的腳步孔雀東南飛，很少回家鄉(xiāng)。“農(nóng)民守不住耕地，都向都市集中。在農(nóng)村方面，是經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)”。城市里人滿為患，而在城市的異鄉(xiāng)人，卻有著回不去的家鄉(xiāng)。這是我們這一代所謂都市白領(lǐng)的苦惱。
農(nóng)三代常年在大城市漂著，卷進(jìn)現(xiàn)代化都市的滾滾洪流中，大浪淘沙。他們享受著現(xiàn)代化的種種便利，對城市的迷戀根深蒂固，即使仰望著著遙不可及的房價(jià)，也執(zhí)意尋求立錐之地；即便背井離鄉(xiāng)，離索群居，也勢要扎根城市。
受過高等教育的農(nóng)三代嫌棄家鄉(xiāng)的道路破舊，醫(yī)療落后，商場稀少，資源匱乏，教育薄弱，素質(zhì)低下……很顯然他們對家鄉(xiāng)已沒有多少記憶和留戀，更認(rèn)不得村里的三姑六嫂，七親八眷，唯有春節(jié)、祭祀、葬禮才可能將他們“召回”。而即便是回家，也只是蜻蜓點(diǎn)水，執(zhí)行儀式。往往晨起動征鐸，客行悲家鄉(xiāng)，短暫停留，即刻動身回城。
宗祠文化和家族觀念已經(jīng)淡漠無幾，他們中沒有多少人愿意回歸家鄉(xiāng)，寧愿將剪不斷的鄉(xiāng)愁埋在心里，也不愿花費(fèi)大半生精力去改變那個(gè)淪陷的家鄉(xiāng)。偏安一隅，過自己的小日子，讓他們的孩子接受現(xiàn)代化的精英教育成了他們畢生追求的目標(biāo)。
遙遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)正被城市化的浪潮所無情擠占，一切優(yōu)秀資源都像篩篩子一樣被城市篩走，留下老弱病殘獨(dú)守空房。城市化的巨大威力，鄉(xiāng)村真正的衰敗，經(jīng)過三代已經(jīng)顯露無遺。
家正在慢慢逝去，越走越遠(yuǎn)，逐漸遺失。我們是否有能力把正在遺失的家找回，尚未可知。有志者挽回家鄉(xiāng)者甘做守村人，自知無力者只能在城市一隅獨(dú)善其身。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁？哪一天家庭回歸了，我們就能真的把根留住。
這些年來，中國一直在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程當(dāng)中不斷追求經(jīng)濟(jì)GDP，這樣一個(gè)時(shí)代對傳統(tǒng)文化的沖擊非常大，我們從一個(gè)農(nóng)業(yè)社會走向商業(yè)社會，文明第一次大規(guī)模的面臨很多挑戰(zhàn)，怎么完成轉(zhuǎn)型對我們來說需要一定的智慧。轉(zhuǎn)型的好，傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性還是可以延續(xù)下去的，并且可以發(fā)揚(yáng)光大。轉(zhuǎn)型不好，要在歷史上看很多文明就此消失了。
家是幾千年傳統(tǒng)文化最重要的載體，尤其是在南方珠三角這些地區(qū)，還保留著大量的祠堂，以家庭為核心的宗族，家族等，現(xiàn)在大家強(qiáng)調(diào)政府的作用。強(qiáng)調(diào)社會組織的作用，但是我覺得最重要的文化載體還是家。
家一般人想到的只是兩個(gè)人建立起來的家，生兒育女變成了三口、四口乃至更多子女的小家。
孩子們長大以后又結(jié)婚，形成了又一個(gè)兩口小家。慢慢繁衍形成了一個(gè)家族。
這里的家，就是以血緣為紐帶的親情組成的大家。
其實(shí)我們生活在這個(gè)星球上，除了自己的小家之外，還有另外的兩種家，中家和大家。
那就是你所去的學(xué)校、單位，人員匯聚長期在一起，你在里面學(xué)習(xí)和工作和生活。也可以成為家，只不過摻雜了更多私人生活之外更多的元素。
這個(gè)“家”為你解決了有血緣關(guān)系家庭，得不到的更多的事物。這個(gè)定義的家也就是“中家”，為你解決了個(gè)人家庭沒有的東西、價(jià)值和事物。
第三種家的定義是國家，無數(shù)個(gè)個(gè)人家庭組成了的國家。
人生不過如此，誰也無法逃避三重家的三個(gè)圈層。
每個(gè)人家庭解決了你的喜怒哀樂。
企業(yè)、單位解決了你生存的必需品，那就是“錢”.。
而國家，站在一個(gè)更高的圍度上，國家為你畫出了一個(gè)地盤，有國界有保衛(wèi)共同國土的衛(wèi)士。
小家:家庭、家族。
中家:共有、眾多人聚在一起的地方。
大家:國家、無數(shù)人工作和生活，共同生長的一個(gè)大環(huán)境。
這就是我理解的家三重定位。
家庭功能：包括感情陪伴、經(jīng)濟(jì)合作、性規(guī)范和社會化功能等。家是感情的港灣，提供溫暖和安全感；經(jīng)濟(jì)合作維持家庭生活；性規(guī)范和社會化功能促進(jìn)家庭成員的成長和發(fā)展。
核心家庭：由一對夫婦及其未婚子女組成，是現(xiàn)代社會最主要的家庭形式。
主干家庭：由父母與一對已婚的子女共同居住生活。
聯(lián)合家庭：父母與多對已婚子女共同居住生活。
單親家庭：父母一方與未婚子女共同居住生活。
丁克家庭：夫婦雙方都有收入而沒有孩子。
家的概念與意義是多維度的，它不僅僅是一個(gè)物理空間，更是情感、文化和身份的象征。
1. 物理空間：家最初的意義是指一個(gè)固定的住所，一個(gè)提供避風(fēng)港和休息的地方。它可以是一個(gè)房子、公寓或任何居住的空間，其中包含了生活的基本設(shè)施。
2. 家庭單位：家也代表了一個(gè)核心的社會單位——家庭。這包括共同生活的成員，如父母和子女，以及其他親屬。家是家庭成員之間愛與支持的源泉，是情感交流和親密關(guān)系的基礎(chǔ)。
3. 文化傳承：家是一個(gè)文化傳承的載體。家庭傳統(tǒng)、習(xí)俗和價(jià)值觀在家庭中得到傳遞和強(qiáng)化，從而形成個(gè)人的文化身份和歸屬感。
4. 安全與歸屬：家是人們尋求安全感和歸屬感的地方。它為個(gè)人提供了一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境，讓他們能夠放松身心，遠(yuǎn)離外界的壓力和威脅。
5. 社會基礎(chǔ)：家是社會的基礎(chǔ)，它影響著個(gè)人的社會化過程和社會行為。家庭教育和個(gè)人成長的第一環(huán)境往往是家庭。
綜上所述，家是一個(gè)復(fù)雜的概念，涵蓋了從物理空間到情感依托，從社會關(guān)系到文化認(rèn)同的廣泛層面。
家庭成員是構(gòu)成家庭的基本單元，包括父母、子女、配偶等。家庭成員的數(shù)量、代際層次和夫妻數(shù)量都會影響家庭的穩(wěn)定性和結(jié)構(gòu)模式。例如，核心家庭由夫妻和未婚子女組成，主干家庭則包括夫妻與一對已婚子女，聯(lián)合家庭則由夫妻與兩對或以上的已婚子女組成。
婚姻和血緣關(guān)系是家庭存在的基石?；橐鍪羌彝サ暮诵模ㄟ^婚姻關(guān)系，家庭成員之間建立了緊密的聯(lián)系。血緣關(guān)系則進(jìn)一步鞏固了家庭成員之間的聯(lián)系，使得家庭成為一個(gè)不可分割的整體。
經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)是家庭功能的重要組成部分。家庭成員之間的經(jīng)濟(jì)支持和生活保障是維持家庭運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)不僅包括物質(zhì)上的支持，還包括情感上的支持和照顧。
這些要素共同構(gòu)成了家庭的基本結(jié)構(gòu)，使得家庭成為一個(gè)有機(jī)的整體，提供了成員之間的相互支持和生活保障。
家庭是以婚姻和血緣為紐帶的基本社會單位，包括父母、子女和生活在一起的其他親屬。各人以其作為父母、夫妻、兒女或兄弟姐妹的社會身份相互作用和交往，創(chuàng)造出一個(gè)共同的文化。
家族中親人、親情關(guān)系呈梯狀衍生
每個(gè)家庭都是由親情、血緣的傳承而衍生出來的，有句話說得很好，"老人是樹根，父母是樹干，孩子是花朵，如果花朵有問題，多半是樹根、樹干出了問題。"每個(gè)家庭經(jīng)過傳承，發(fā)展成一個(gè)或多個(gè)家庭，最后成為一個(gè)大家族。
夫妻擔(dān)負(fù)家庭承上啟下的責(zé)任
一個(gè)個(gè)的家庭構(gòu)成了龐大的家族，很多時(shí)候，人們經(jīng)常提及的"家族榮耀"，其實(shí)每個(gè)家庭的組成在一定程度上，都被賦予了承上啟下的責(zé)任，而一個(gè)家庭中背負(fù)該項(xiàng)責(zé)任的人就是夫妻。
穩(wěn)固的夫妻關(guān)系是家庭的根本
家庭是由婚姻關(guān)系締結(jié)而成的，而婚姻的主角是丈夫和妻子。不管一樁婚姻因何而起，要讓一個(gè)家庭持續(xù)發(fā)展，夫妻關(guān)系的穩(wěn)固程度是關(guān)鍵。
每個(gè)家庭都是一個(gè)三角形。
一個(gè)家庭多數(shù)情況下，會要孩子，有了孩子后，家庭結(jié)構(gòu)會發(fā)生變化。拿一支筆，把每個(gè)家庭的組成成員連起來，我們會發(fā)現(xiàn)，每個(gè)家庭都是一個(gè)三角形，丈夫、妻子、孩子成為組成三角形的三個(gè)點(diǎn)。
構(gòu)建良性"鐵三角"五部曲。
第一步：處理好與自己的關(guān)系
在家庭中，首先我們要處理好與自己的關(guān)系；其次是夫妻關(guān)系；第三位是親子關(guān)系。人只有逐漸接納自己，真正地愛自己，才有可能真正地"看見"對方，了解對方真正的需求，并與其建立真正的親密關(guān)系，而非僅僅停留在控制與被控制，期待與失望……這些心理游戲階段。
在家庭中，妻子的作用很重要，而要扮演好這個(gè)角色，要先拋開"妻子"這個(gè)名頭，做好一個(gè)女人。一個(gè)本身智慧、鮮活的女人，她的角色也是智慧、鮮活的。
第二步：弄明白與他人的關(guān)系
經(jīng)常有女人感慨：男人不可靠，但孩子永遠(yuǎn)是我的。這樣的女性往往背負(fù)著一些失望和傷痛，內(nèi)心缺乏信任又極度渴望安全感，要從那些傷痛中走出來確實(shí)需要些時(shí)間和勇氣，但是還是有那么多人都走出來了。
世上沒什么生命是你的，他們只能是他自己的，孩子也是一樣。我們每個(gè)人擁有的只有自己的生命，對任何其他生命的掌控都是一種暴力，對任何其他生命的失望也只是因?yàn)槟惆炎约旱钠谠S強(qiáng)加在他人生命之上的一種自我折磨而已。當(dāng)你帶著這種心態(tài)操縱另一個(gè)小生命為你的生命負(fù)責(zé)時(shí)，這算不上愛。
而丈夫是和你組建家庭，讓家庭健康發(fā)展，為孩子遮風(fēng)擋雨的伙伴。也是陪你走得最遠(yuǎn)，走到最后的人，處理不好夫妻關(guān)系，親子關(guān)系越緊密，家庭關(guān)系越畸形。
第三步：先有因后有果
俗話說：好的開始是成功的一半。一個(gè)家庭中，都是先有夫妻關(guān)系，后有親子關(guān)系，按照先因后果來分析，要構(gòu)建良性的家庭發(fā)展關(guān)系，就不能忽略夫妻關(guān)系的經(jīng)營。一切夫妻關(guān)系為親子關(guān)系讓路的做法都不利于和諧三角關(guān)系的建立。
專家馬瑛說，她更愿意把家庭關(guān)系比作一個(gè)圓，愛和理解在中間循環(huán)，雖然夫妻和親子關(guān)系有排序，但僅僅是個(gè)次序，并不存在哪個(gè)重要，哪個(gè)不重要，因?yàn)槎贾匾?br>
第四步：建立彼此滋潤的關(guān)系
在我們的上一輩那里經(jīng)常聽到這樣的話：要不是為了孩子和老人，我才懶得這么撐著。支撐起一個(gè)家庭，太辛苦，太孤獨(dú)。確實(shí)有很多善良的女性，為家庭選擇隱忍，委屈自己，成全家人。但隱忍了自己，未必真的能成全家人，所以在家庭中，最需要的是大膽地表達(dá)，說出自己的真實(shí)想法和需求，讓對方知道。在家庭中，建立一致性溝通模式，讓你的愛人和孩子知道你怎么了，你需要什么；也告訴你，他怎么了，他需要什么？家人之間彼此理解和滋養(yǎng)。
第五步：正確施力于親子關(guān)系
對待親子關(guān)系，夫妻雙方要心態(tài)平和，相互支持。
（1）尊重和信任
家庭里常因?yàn)榻逃^念和方法的不同而產(chǎn)生碰撞、摩擦，任何教育的觀念和技術(shù)都是可以溝通和學(xué)習(xí)的，但是如果因?yàn)槟骋环綉{借自己學(xué)來的方法造成了親情之間的阻隔，那還不如不學(xué)。因?yàn)檫@個(gè)后果既離間了夫妻感情，又破壞了親子關(guān)系，要它干嘛?
它一定是個(gè)橋梁，一頭連接著尊重，一頭連接著信任，中間行走著聆聽、交流和放手。
（2）高質(zhì)量陪伴
很多爸爸媽媽工作很忙或者一方很忙，陪伴孩子的時(shí)間很少，這就需要提高陪伴質(zhì)量。很多家長問怎樣高品質(zhì)陪伴？從閉嘴開始。這不是玩笑，而是你能夠聽見孩子內(nèi)心真正的需求的根本，放下高高在上的家長權(quán)威，去用心感受那個(gè)你愛的小生命發(fā)生了什么，聆聽另一個(gè)生命的故事，真正為他做點(diǎn)什么，這才是連接和真正的陪伴。
家的鐵三角關(guān)系的建立，是孩子健康成長的保障:
一、夫妻關(guān)系處于正常的獨(dú)立范圍。也就是說夫妻關(guān)系有各自的思想、各自的主見，特別是遇到孩子成長問題時(shí)，一方給于嚴(yán)厲的批評，一方給于愛的關(guān)懷與正確引導(dǎo)，但不是袒護(hù)。當(dāng)然這種角色最好是不固定的，如果長期一個(gè)人唱“紅臉”，一個(gè)人唱“黑臉”，勢必會讓孩子憎恨唱“黑臉”的人。
二、夫妻關(guān)系矛盾不必太避諱孩子。原來總認(rèn)為讓孩子太多的看到夫妻爭吵對孩子成長不利，現(xiàn)在親身感受到讓孩子了解父母的矛盾有利于孩子不自覺地進(jìn)入調(diào)和狀態(tài)，讓自己覺得是一個(gè)獨(dú)立的人。不但讓孩子看到夫妻恩愛的一面，也要看到矛盾的一面，讓孩子不會覺得自己很孤立，更能適應(yīng)惡劣環(huán)境下良好心態(tài)的調(diào)節(jié)。當(dāng)然夫妻的爭吵不能太過頻繁，這樣會讓孩子麻木不仁。
三、夫妻關(guān)系以恩愛為主線。雖然吵完，但一方一時(shí)再怨恨對方也不能在孩子面前詆毀對方，而且吵完鬧完沒有隔閡，很快恢復(fù)感情。特別是矛盾出現(xiàn)完迅速讓孩子看到恩愛的一面，讓孩子覺得父母再吵再鬧感情是不變的，也增加了孩子的心理安全感。
所以，丈夫、妻子、孩子實(shí)際就是一種好朋友的“三角”關(guān)系，誰也不能忽視誰，誰也不能冷落誰。矛盾爭吵并不可怕，可怕的是沒有愛、沒有好。這種關(guān)系也許有時(shí)這個(gè)點(diǎn)和那個(gè)點(diǎn)近一些，有時(shí)那個(gè)點(diǎn)又和這個(gè)點(diǎn)近一些，但再近再遠(yuǎn)用愛一拉就是每個(gè)點(diǎn)的距離相同，角度相同的“鐵三角”。
夫妻之間在這個(gè)“三角”關(guān)系中通過分岐、爭吵、反省、恩愛，會和孩子之間也在分岐、教育、溝通中建立越來越信任越來越穩(wěn)定的家庭關(guān)系，也許孩子在成長的幾個(gè)叛逆期中，始終覺得自己在家里的存在性和重要性而變得更加成熟、自信。
四家之愛:
什么是家之愛，答案其實(shí)很簡單，是主動的愛；是下定決心可以讓彼此的兩個(gè)人過上幸福生活的勇氣。
我們都有過被動墜入愛河的經(jīng)歷，但是一旦對方到手，半年不到就厭倦了，因?yàn)槟阍局皇窍胍獡碛姓鞣Ψ蕉选?/p>
這種愛是受性沖動驅(qū)使的動物式的愛，是希望將自己的遺傳基因留給下一代的生物學(xué)上的愛，是童話中的唯心主義的浪漫之愛。
今天我們就思考一下什么是家之愛？是幸福一生的勇氣。
從戀愛到結(jié)婚，那不是愛的終點(diǎn)，結(jié)婚是真正意義上考驗(yàn)兩個(gè)人愛的開始，獲得他人的愛很難，但是愛他人更是難上加難，家之愛更是難上加難的限量版。
家之愛需要培養(yǎng)起來，如果僅僅是被動墜入愛河，那誰都可以做到，這樣的事情不值得我們?nèi)ヌ接?，家之愛需要從無到有慢慢培養(yǎng)起來。所以家之愛話題很大，隨著社會環(huán)境變遷而不斷變化，不斷升華。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，所以我們要不斷學(xué)習(xí)，不斷升級迭代。
心理學(xué)家阿德勒說，我們?yōu)楂@得幸福必須參與到人際關(guān)系中，人類的煩惱都是人際關(guān)系的煩惱，我們都是只有感覺到我們對某個(gè)人有用的時(shí)候，才能夠體會到自己的價(jià)值，體會到自己價(jià)值之后，才能對這個(gè)新生家有了歸屬感。也就是說我們通過追求共同的目標(biāo)，建立不可分割的我們。換句話說，不是我嫁到你們家做你的媳婦，也不是你來到我家做上門女婿，而是我們共同的擁有建立的新家。
我們自出生以來，一直都是用我的眼睛觀察世界，用我的耳朵聆聽世界，在人生中追求我的幸福。當(dāng)懂得了真正家之愛的時(shí)候，人生的目標(biāo)，就變成了我們在全新的準(zhǔn)則下共同體的我們，我們的眼睛，我們的耳朵，我們的孩子，我們的未來，我們的幸福。
家之愛，是支撐一個(gè)人行走于世界的精神之火，有了愛，生命才因此變得多姿多彩！
因?yàn)樾闹杏袗郏瑑?nèi)心才不會荒蕪，只會往越深處越強(qiáng)大，豐盈飽滿，散發(fā)出知性魅力。
家之愛分為三種，父母之愛、夫妻之愛和子女之愛。
父母之愛，是無私的
在大多數(shù)人的印象里，父親的角色總是威嚴(yán)和沉默的，所以有父愛如山之說，但父愛也有溫柔細(xì)致周到的一面，讓人感到十分的溫暖。
看過一個(gè)爸爸雨中訓(xùn)孩子的畫面的視頻，看完視頻不覺讓人感動。
一天，爸爸媽媽晚上去接孩子回家，媽媽在車?yán)锏劝职窒萝嚾ソ雍⒆?。從老師那里聽聞兒子犯了錯(cuò)，于是爸爸還沒回到車?yán)锞蛯鹤娱_訓(xùn)。
在爸爸訓(xùn)導(dǎo)的時(shí)候，個(gè)子比爸爸高的兒子因?yàn)樾呃杨^低下，盡管如此，爸爸在兒子面前還是矮了一截，可身高的差距絲毫不影響爸爸愛孩子的自覺。
爸爸在訓(xùn)導(dǎo)孩子的時(shí)候天空突然下起了大雨，爸爸一邊撐著傘一邊訓(xùn)導(dǎo)兒子，可是傘幾乎一直是撐在兒子的頭上，自己卻被淋濕了大半個(gè)身子。
這就是一位父親對孩子藏在細(xì)節(jié)中的愛，雖然他一邊在訓(xùn)導(dǎo)著兒子，但也不影響他對孩子的愛。
可見，父愛就是在我們有需要的時(shí)候，他們會是那個(gè)盡可能給我們撐起一片天的那個(gè)人。他們會在烈日下給我們一片陰涼，也是在暴雨天里給我們撐起傘的那個(gè)人。
夫妻之愛，是不計(jì)一切的付出。
有的人雖然嘴上說著愛你，卻從來不肯主動關(guān)心你，給予你幫助，有時(shí)候他甚至?xí)δ惚憩F(xiàn)出極其不耐煩的神情。
感情是由生活中各種各樣的小細(xì)節(jié)組合而成的。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)一個(gè)人對你其實(shí)沒有那么在意，從來不舍得為你付出時(shí)間和精力，也不肯為你付出愛的行動，那么表明在他心里，他可能并沒有那么喜歡你和在乎你。
很多人都說感情的世界里不能計(jì)較太多細(xì)節(jié)?？梢粋€(gè)人是否愛你，全都會在細(xì)節(jié)里體現(xiàn)出來。其實(shí)感情從來都不是隨隨便便說出來的，而是用實(shí)際行動做出來的。
細(xì)節(jié)并不會說謊，愛，從來都不是他為你說了什么，而是他為你做了什么，而所做的那些，也都會表現(xiàn)在細(xì)節(jié)里。
而真正的愛是藏在細(xì)節(jié)里，它會落實(shí)到穿衣、吃飯、數(shù)錢這些小事。對于一個(gè)真正愛你的人，他會用實(shí)際行動去證明自己的心意。
子女之愛，是自然淳樸的
孩子對父母的愛，其實(shí)比我們想象的多。你永遠(yuǎn)也不知道，孩子到底在怎樣用力地愛著我們。
孩子對父母的愛，永遠(yuǎn)都是那樣的自然純樸。也許我們會在很普通的一天早晨，收到孩子用自己特殊的方式表達(dá)的愛，比如他會給你遞去拖鞋、給你端上一碗也許沒有那么美味的早餐……
所以，父母是要感謝孩子的，是孩子讓我們的空虛的人生有所寄托，讓我們體驗(yàn)到生命所存在的那份神秘與喜悅。
就在不久之前，我被一個(gè)來自醫(yī)院產(chǎn)房外的小小背影感動到淚目了。
那天，小男孩的媽媽剛生完二胎，弟弟先被醫(yī)護(hù)人員抱了出來，家里所有的大人的目光都被剛出生的小寶寶轉(zhuǎn)移，除外小男孩。當(dāng)小男孩始終不見媽媽被推出來時(shí)，他就非常擔(dān)心自己的媽媽，他想進(jìn)產(chǎn)房里看看，但又不被允許，于是他就詢問護(hù)士為什么他的媽媽還沒出來？
被告知不能進(jìn)去，但又左右等不到媽媽，小男孩就站在產(chǎn)房門口，用手扒著門縫拼命往里看。
父母對孩子的愛是無私和偉大的，但孩子對父母的愛，其實(shí)一點(diǎn)也不比我們遜色。
我們給了孩子生命，孩子卻給了我們生活的色彩。
孩子有時(shí)不知如何用語言對父母表達(dá)愛，可他們何嘗不是再在用自己獨(dú)有的方式，深深地愛著我們。
雖然，有時(shí)候孩子有很多讓我們煩躁抓狂的地方，但孩子對父母的愛，就是那么純粹，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于你對他們的愛。
生命因愛而暖，人生因愛而完美。愿你我，都能在生命的寬度里懂得愛，珍惜愛，善待愛，擁有愛，享受愛，擁有家之愛的婚姻！
少年時(shí)代的我們過著公主皇子般的生活，有家人的呵護(hù)，寵著，愛著，一來到世上，我們便成了世界的中心，周圍的人都關(guān)心我，不分晝夜的哄我，為我服務(wù)，照顧我。我笑世界也笑，我哭，世界也動搖，簡直就像是君臨家庭這一王國的獨(dú)裁者。
童年時(shí)代的我們通過脆弱支配大人們，正是因?yàn)榇嗳醯拇嬖谥車硕急仨殠椭?/p>
一位少年，他害怕黑暗，到了晚上，母親在臥室里把他哄睡，然后關(guān)燈出去，他總是哭，因?yàn)橐恢辈煌５目?，所以母親就會回來，問他為什么會哭呀？少年說自己怕黑，覺察出兒子的目的后，母親就會嘆氣，問，那么媽媽回來后就明亮了些了嗎？
黑暗本身不是問題，這個(gè)少年最害怕的是母親離開，他通過哭喊不睡覺或者其他手段把自己變成一個(gè)累贅，說自己不行，自己是笨蛋，借此努力將母親留在自己的身邊。
通過展示脆弱無能來支配母親，就是曾經(jīng)他們生活在有求必應(yīng)的黃金時(shí)代，于是他們中有人依然認(rèn)為只要一直哭鬧充分抗議，拒絕合作就能夠再次得到想要的東西，他們并不把人生和社會看作是一個(gè)整體，而是只聚焦于自己的個(gè)人利益。
選擇他們這種生活方式的并不僅僅是孩子，很多大人也試圖以自己的脆弱或不幸，傷痛不得志以及精神創(chuàng)傷為武器來控制他人，想要讓他人擔(dān)心，束縛他人，支配他人，這種大人就是被慣壞了的孩子(媽保男）本人嚴(yán)厲批判這種人的德性和生活方式及世界觀。
他們認(rèn)為哭可以了事，還認(rèn)為擺出自己的傷痛就可以免費(fèi)得到，并且他們還將強(qiáng)者看作惡，并企圖把脆弱的自己扮成善人。
如果按照這些人的邏輯，我們根本不可以變得強(qiáng)大，因?yàn)樽儚?qiáng)大就意味著把靈魂出賣給惡魔陷入惡中。
但是我們不能總是君臨世界中心，必須與世界和解明白自己是世界的一部分。
家之愛就是脫離頑固的自我中心，放棄做世界中心。必須擺脫自我，必須擺脫被嬌慣的孩子時(shí)代的生活方式。(房子就是他的命，把自己的兄弟趕出家門，自己霸見父母遺留下來的房產(chǎn)，一旦沒有了房子，家族的親戚就不會拜訪他自己的小家，他必須用房子和父母綁定在一起，成為永遠(yuǎn)長不大的孩子，永遠(yuǎn)不和父母分家，永遠(yuǎn)不懂什么是真正的家之愛)這種人是最可恥的，不受別人尊重的，他把別人的幫助看成理所當(dāng)然，把自己的自私自利，看成是自己的聰明才智，把自己扮演成一種老好人，去得到別人的同情和幫助，而不懂得感恩。這種人最好是離得越遠(yuǎn)越好，這種人的人生就是一種索取，不懂的愛的奉獻(xiàn)。
早晚有一天父母會離開我們，我們必須提前與世界和解，和自己達(dá)成協(xié)議，和父母分家單獨(dú)生活，懂得自己只是世界的一部分，正是如此，人可以改變生活方式，改變世界觀，人生觀，價(jià)值觀。真正的家之愛就是將我這一個(gè)人，人生主體變成我們的人生主題。通過家之愛從自我中解救出來，實(shí)現(xiàn)自立自強(qiáng)，真正意義的接納世界和人類生存法則，接納不完美的自己和對方，懂得了真正家之愛之后，我們就變了真正新的一家人。這是婚姻家庭生活新的開始。
所以說家之愛是由兩個(gè)人共同親蜜合作完成的工作外的加班，既不是我的單方面付出，也不是你的單方面付出，而是我們共同的付出。脫離自我，解放自我，讓自我消失，脫離孩童時(shí)代的生活方式，升華自我。家之愛就是自立自強(qiáng)成熟。當(dāng)我們下決心用家之愛愛一個(gè)人的時(shí)候，我們自己就漸漸成熟起來了。
我們大多數(shù)人常犯的錯(cuò)誤是:如果你愛我的話，我就愛你?？此剖窃陉P(guān)注對方，其實(shí)只是關(guān)注自己，誰會愛這種一直持續(xù)觀望態(tài)度的你呢？所以我們要先對方一步主動去愛，用力去愛，用家之愛去愛。所以說愛一個(gè)人很困難，被愛總是很簡單。
我們經(jīng)常聽到這樣的話，你一直沒有成家是因?yàn)槟氵€在等那個(gè)對的人，世界上真的存在一個(gè)與你完美契合人嗎，答案是否定的。
完美契合是不存在的，比如即便兩個(gè)價(jià)值觀上大體相似的人，雙方仍然也會在具體事件上的看法不一，世界上不會真的存在，我總是什么也不必說，對方就什么都懂了，不僅如此，雙方契不契合很可能是一種流動的狀態(tài)，隨著個(gè)體成長及時(shí)間環(huán)境的變化，雙方在價(jià)值觀，個(gè)性等方面都可能發(fā)生改變，某些一開始契合的東西變得不契合，而那些一開始不契合的東西變得契合，正是這種流動性，一開始不被世俗眼光看好的兩個(gè)人反而通過磨合逐漸變得相親相愛一輩子。
五、家文化
任何一種文化，都自具個(gè)性，唯個(gè)性之強(qiáng)度不等。中國文化的個(gè)性特強(qiáng)，以中國人的家特重要，正是中國文化特強(qiáng)的個(gè)性。中國文化中家文化的核心地位。家族在中國文化、中國歷史、中國社會中的地位是很突出的，錢穆先生在《中國文化史導(dǎo)論》中曾說:“家族是中國文化最主要的柱石，我們幾乎可以說，中國文化全部都從家族觀念上筑起，先有家族觀念乃有人道觀念，先有人道觀念乃有其他的一切。
我們不很看重民族界線與國家疆域,又不很看重另外一個(gè)世界的上帝，可以說全由他們看重人道觀念而來。人道觀念的核心是家族而不是個(gè)人。”因此，在中國人的價(jià)值系統(tǒng)中，家的意識具有核心價(jià)值的作用。它與種族的繁衍、人之永生相聯(lián)系，具有至高無上的價(jià)值。
家庭只是家族的一部分?！抖Y記》說:“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。故君子重之?！苯Y(jié)婚在過去是為了傳宗接代,繼承家業(yè)，因而才有“不孝有三,無后為大”之說。男子結(jié)婚是為家族娶婦，女子結(jié)婚是嫁給丈夫的家族為婦。
婚姻首先是家族的“大事”，是漫長的家族鏈上的環(huán)節(jié)之一，其次才是個(gè)人感情的“小事”。故家的含義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了今天一夫一妻制的小家庭，而是家族意義上的大家庭，即同一祖先的靠祠堂、家譜、族田等因素聯(lián)系起來的、聚集在一起居住的眾多的以夫妻為核心的小家庭。家族是中國傳統(tǒng)社會家庭的組織形式和生活方式。
從某種程度上說, 中國人活著也就是為了支撐一個(gè)家，用家庭中的先進(jìn)文化感染人、引導(dǎo)人、激勵(lì)人，讓家文化的基因世代傳承，使整個(gè)家族得以延續(xù)、發(fā)展。
中華民族是世界人類歷史上所包容的民族最多的偉大民族，各民族輝煌的文明成為人類文明最為重要的部分。中華民族五千年生生不息，一脈相承，最根本的原因就是“家”的基因作用。64卦中專門有一個(gè)“家人卦”，就是數(shù)千年不變的“中國式家庭”的縮影和家庭思想文化的“基因”。
中華民族是個(gè)非?？粗匚磥淼拿褡?，猶如下象棋走一步看三步，過今天的日子想著明天、后天甚至更長、更遠(yuǎn)。對生活總是寄予希望，充滿期待，并成為熱愛生活、堅(jiān)定信心、奮勇前行的道德力量。所以，中華民族的這一特色就往往決定了它的行為。
家習(xí)慣形成民族作風(fēng)。中國有句俗語，人無遠(yuǎn)慮必有近憂，作為家庭的遠(yuǎn)慮主要為:子女教育，預(yù)防天災(zāi)人禍及身體等各種不測；為兒子娶妻生子及獨(dú)立于社會之前提供必要的物質(zhì)條件，如房產(chǎn)等；最終還要考慮給后代子孫留下什么樣的“基業(yè)”等。
因而，當(dāng)代人不僅僅考慮當(dāng)代人的事，更不能吃光、用光不顧及子孫，不僅自己要過好還要富及子孫，為兒孫造福，最大的毒咒是不做“斷子絕孫”的事，即只顧自己不考慮后代。所以，中國的“家文化”一切從長計(jì)議，著眼于長遠(yuǎn)，不寅吃卯糧，不鼠目寸光等，也就成為理所當(dāng)然的民族習(xí)慣。
家計(jì)劃形成民族品質(zhì)。俗語:“吃不窮，穿不窮，計(jì)劃不周就受窮”，中華民族是個(gè)非常務(wù)實(shí)、心中有數(shù)、又非常善于精打細(xì)算的民族，“有錢用在刀刃上”，該花的錢從不吝嗇，一分錢都不會少花，不該花的錢一分錢都不會多花，甚至一分錢也要“掰成幾瓣花”，而且不似現(xiàn)在，傳統(tǒng)中越是富有人家越善于計(jì)劃、節(jié)儉。做什么都離不開計(jì)劃，沒有計(jì)劃就是盲目、盲從、盲亂，早晚要吃虧，這就是中華民族。
家美德形成民族品德。對子女的教育，不考慮成本，不惜一切，可傾注其家中所有。子女就是家庭的現(xiàn)在和未來，就是父母的“命根子”，兒行千里母擔(dān)憂，世界上真正的“無私奉獻(xiàn)”莫過于中國的父母對于子女，代代相傳，莫不如此，說到底也是一種民族繁衍傳承的美德。
家風(fēng)好民族興。古語有云：“修身齊家治國平天下”。作為社會細(xì)胞中每個(gè)人，只有能夠在身影正、家風(fēng)正的前提下，才有能力、才有可能去治理國家。如果社會中的每個(gè)人渾身散發(fā)著浮躁的氣息、社會中籠罩著負(fù)能量的陰霾，國家又怎會有可能朝氣蓬勃、文明發(fā)展呢？相反，家庭文明、民風(fēng)淳樸，每個(gè)成員你影響我、我?guī)幽?，社會必將不斷進(jìn)步，國家必定又好又快發(fā)展！
人的一生就是從家里出發(fā)，然后不斷的尋找回家的路。不管社會怎么變革，家是人的棲息地，是生存的歸屬，是心理的依托，精神的寄托，是親情的續(xù)存，是遺產(chǎn)的繼承。所以人長大后首先要做的一件事就是成家，如果沒有成家，沒有前面的1，掙再多錢，后面再多的0，也沒有意義。
