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不求甚解與咬文嚼字，這兩種矛盾的讀書方法廣為人知，面對(duì)一本書是選擇不求甚解的方法，還是咬文嚼字的方法呢？期望對(duì)此問題的解答將有助于實(shí)際問題的解決，而不是夸夸其談。
是不求甚解地，還是咬文嚼字地讀（一本）書的問題看似簡(jiǎn)單，但在實(shí)際操作層面上是復(fù)雜的。當(dāng)有人給出兩者不矛盾，有時(shí)候讀書應(yīng)該不求甚解，有時(shí)應(yīng)該咬文嚼字時(shí)，這就是在夸夸其談。因?yàn)楫?dāng)真正要讀一本書時(shí)，困惑依然存在。其回答并不能解決實(shí)際問題，只是給了大腦一個(gè)回答而已。
對(duì)于解決實(shí)際問題而言，提出的解答應(yīng)當(dāng)選擇（即遵循）具體描述的方法，而不應(yīng)當(dāng)選擇（即采用）抽象描述的方法。當(dāng)遵循具體描述時(shí)，許多條件（即因素、參數(shù)）必然顯現(xiàn)。面對(duì)此問題提出解決方法是一個(gè)在腦海里的思考過程，而不是身體上的實(shí)踐過程，由此，可以選擇（即采用）“分類別、分等級(jí)、分階段”的方法。以上三點(diǎn)是提出解決方法所需的方法。
第一個(gè)條件是基礎(chǔ)?？偟膩?lái)說(shuō)，讀書的目的不在于書本身，而在于獲取書中的知識(shí)，把書從頭到尾翻一遍獲取了書中的知識(shí)嗎？這要看基礎(chǔ)，在該類知識(shí)上的基礎(chǔ)。簡(jiǎn)單的將基礎(chǔ)分為無(wú)基礎(chǔ)、有基礎(chǔ)、基礎(chǔ)牢固三類。遵循具體的描述方法，應(yīng)從中選擇某一類，選擇無(wú)基礎(chǔ)。無(wú)基礎(chǔ)之人，哪怕書淺顯易懂，也要花很多成本來(lái)獲取知識(shí)。
第二個(gè)條件是目的。讀書的目的是什么？目的有很多，需要分類，分類需要標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)實(shí)現(xiàn)讀書目的所需成本將其二次分類為理解、了解、知道三類。一般而言，讀網(wǎng)文是知道，讀暢銷書是了解，讀經(jīng)典是理解。選擇理解。
第四個(gè)條件是概念。問題涉及書、不求甚解、咬文嚼字共三個(gè)概念。雜志、新聞推送、微信公眾號(hào)文章等不是書，書指出版的書籍。
在成語(yǔ)詞典中，不求甚解的意思是：只求知道個(gè)大概，不求徹底了解；常指學(xué)習(xí)或研究不認(rèn)真、不深入。咬文嚼字的意思是：形容過分地斟酌字句；多指死扣字眼而不注意精神實(shí)質(zhì)?，F(xiàn)今，兩者皆為貶義成語(yǔ)。
第五個(gè)條件是范圍。書是統(tǒng)稱，抽象描述；書有很多種，根據(jù)現(xiàn)有的中圖法進(jìn)行分類，選擇先秦哲學(xué)類。先秦哲學(xué)類又可分為原著、解釋原著的書、化用原著的書三類。選擇原著。
常言的不求甚解與咬文嚼字的讀書方法只取前者，不取后者。馬南邨（cun一聲）的《不求甚解》與朱光潛的《咬文嚼字》對(duì)其意影響甚大。所以根據(jù)兩者，不求甚解指大致了解、領(lǐng)會(huì)精神實(shí)質(zhì)，咬文嚼字指斟酌字句、深入思考。
第三個(gè)條件是價(jià)值。讀原著顯然要咬文嚼字，讀解釋原著的書要不求甚解，讀化用原著的書呢？回答這個(gè)問題之前，需要看分析咬文嚼字和不求甚解的矛盾。
兩者矛盾在于時(shí)間（即成本），咬文嚼字費(fèi)時(shí)，不求甚解省時(shí)?；ê芏鄷r(shí)間讀一本書是因?yàn)檫@本書很有價(jià)值，先秦哲學(xué)原著的價(jià)值甚高，解釋原著的書價(jià)值不大，化用原著的書價(jià)值難說(shuō)（先秦哲學(xué)類書籍中，解釋原著的書基本包含原著，所以應(yīng)當(dāng)將時(shí)間花在原著部分，而不是解釋部分）。如何判斷一本的價(jià)值不在本文的論述范圍內(nèi)。
現(xiàn)在，問題已經(jīng)比較明朗了。要看一本書，先要對(duì)前三個(gè)條件進(jìn)行判斷，無(wú)基礎(chǔ)之人需要理解而讀先秦哲學(xué)類中的原著顯然應(yīng)當(dāng)咬文嚼字。
何為需要理解？出于借助于先秦哲學(xué)來(lái)解決自身的一系列問題的目的需要理解。例如，想獲得成功，想改善生活，想更加聰明，要完成相關(guān)研究等。
然而，無(wú)基礎(chǔ)之人真的會(huì)咬文嚼字嗎？大部分不會(huì)。人的本性中有懶惰；咬文嚼字費(fèi)時(shí)費(fèi)力，與懶惰違背；克服懶惰的人很少；所以，真正會(huì)咬文嚼字的人很少。
不求甚解的人多，一是因?yàn)槿说谋拘灾杏袘卸?，二是因?yàn)椴磺笊踅饨o懶惰提供了正當(dāng)性的理解（即借口），即我之所以不花更多的時(shí)間和精力去讀書，是因?yàn)槲抑来笾铝私庖环涂梢岳斫鈺械木駥?shí)質(zhì)，而且諸葛亮和陶淵明也是這樣做的。
諸葛亮不求甚解是為了節(jié)省自身精力，且其有不求甚解的基礎(chǔ)，說(shuō)到某個(gè)地方，其就明白是個(gè)什么意思。如同教授看自己領(lǐng)域內(nèi)的書籍一般，大致看一看就清楚是怎么回事了，細(xì)枝末節(jié)的東西根本不必費(fèi)精力去理解，用到的時(shí)候花點(diǎn)時(shí)間自然而然就會(huì)。
假設(shè)諸葛亮需要理解而讀計(jì)算機(jī)科學(xué)中的某一本書，其必須要咬文嚼字。若計(jì)算機(jī)科學(xué)的教授來(lái)讀此書，只需不求甚解即可。
而我們現(xiàn)在讀書想學(xué)諸葛亮、陶淵明不求甚解，卻往往只具其形，不具其神。我們不求甚解的原因不在于沒有時(shí)間精力去斟酌字句，而在于我們不想去費(fèi)時(shí)間精力去做，說(shuō)白了就是懶。其結(jié)果就是成語(yǔ)詞典說(shuō)的后者，學(xué)習(xí)或研究不認(rèn)真、不深入，停留在表面上。
知道應(yīng)該咬文嚼字，卻在實(shí)際中不求甚解的人，其后果就是無(wú)形中（之所以說(shuō)是無(wú)形，是因?yàn)檫@個(gè)不求甚解的讀者當(dāng)局者迷，感受不到）永遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)不了讀書的目的，讀書的目的實(shí)現(xiàn)不了，則其改變不了當(dāng)前的現(xiàn)狀。
于是，他會(huì)尋求新的方法，而在新的方法中，其可能又不求甚解，最終導(dǎo)致該方法的失敗。（這里的不求甚解不是讀書的方法，而是對(duì)待的態(tài)度。）隨后其就會(huì)陷入不停的努力卻無(wú)作用的痛苦循環(huán)中。
那無(wú)基礎(chǔ)之人中知道咬文嚼字，在實(shí)踐時(shí)又咬文嚼字的人真的在咬文嚼字嗎？沒有。因?yàn)槿嘶静豢赡芡昝缹?shí)踐方法（原因之一是人性中存在懶惰）。其不會(huì)真的對(duì)原著中每處都字斟句酌，而是整體上字斟句酌。（整體與部分）
另外，不求甚解與咬文嚼字的方法來(lái)源于文學(xué)類著作，對(duì)先秦哲學(xué)類著作不完全貼切。為了使之貼切，也為了使之貼切更多的其他類書籍，需要將兩者的概念往高處取。不求甚解指大致了解，咬文嚼字指深入理解。（后文以此代替）
在方法上選擇深入理解，在執(zhí)行時(shí)會(huì)落于大致了解與深入理解之間；在方法上選擇大致了解，在執(zhí)行時(shí)會(huì)落雨大概知道與大致了解之間。
至此，將“面對(duì)一本書是（選擇）不求甚解還是咬文嚼字（的方法）”的問題轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊鎸?duì)一本書是要大概知道，還是大致了解，還是深入理解”。根據(jù)對(duì)前三個(gè)條件的判斷，可以做出選擇。
至此，本文提出了解決此問題的方法，但未提出“如何大概知道、如何大致了解、如何深入理解”的方法。本文僅對(duì)一種情景做出明確回答；本文不可能對(duì)每種情景做出回答；本文也做不到對(duì)每種情景做回答。
