混沌研習(xí)社服務(wù)號(hào) 2016-10-19

10月16日下午，哲學(xué)家王東岳先生走上混沌研習(xí)社的講臺(tái)，主講西方哲學(xué)的下半場。

東岳先生說，我們的知識(shí)，并不來自于我們的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)只向我們提供雜亂無章的素材，而知識(shí)來自于對(duì)這些素材的邏輯重構(gòu)。因此，不要尋求無邊的博學(xué)，而要尋求思想的整頓，這才是知識(shí)力量的源泉。

（本文根據(jù)王東岳老師在混沌研習(xí)社的課程內(nèi)容整理而成，視頻回播課后一周可在APP觀看）

演講者｜王東岳

（哲學(xué)家，獨(dú)立學(xué)者，《物演通論》作者）

上午我們講了，我們生活在感官所提供的假象之中。（戳此查看上午筆記）那么這些感官造成的扭曲，能不能通過邏輯推理得到糾正呢？

邏輯推理過程的本質(zhì)是

主觀經(jīng)驗(yàn)對(duì)感知材料的二次加工

人類永遠(yuǎn)無法抵達(dá)客觀對(duì)象

下面我們就來看看人類常用的三種基本邏輯推理方法（也可稱之為狹義邏輯推理方法）。

一、純邏輯推理

數(shù)理邏輯推理、幾何邏輯推導(dǎo)、數(shù)論推導(dǎo)和形論推導(dǎo)。

純邏輯推導(dǎo)，從表面上來看，它確實(shí)撤掉了所有的感覺要素，但它卻不能證明其本身和外部事物的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

比如在幾何邏輯上，今天的物理學(xué)前沿理論已經(jīng)推導(dǎo)出十維時(shí)空。可是我們?nèi)祟愔皇巧钤谒木S時(shí)空中的生物，我們的感知模型決定了我們沒有辦法理解十維時(shí)空這個(gè)邏輯對(duì)我們來說意味著什么？

因此，就感知世界的角度而言，純邏輯推理對(duì)我們建立生存思辨無效。除非，科學(xué)家們能夠在未來找到建立連接的方法。

二、歸納法

邏輯歸納法是大多數(shù)人獲得外部知識(shí)的基本思維方法。

舉例，我們看到亞洲的天鵝是白色的，歐洲的天鵝也是白色的，所以我們歸納出一個(gè)結(jié)論：天鵝都是白色的。

可是歸納法有一個(gè)致命的缺陷：你永遠(yuǎn)無法窮盡能夠支持這個(gè)結(jié)論成立的素材。比如偶然間你來到了澳洲，結(jié)果看見了黑天鵝，于是你的原有結(jié)論，立刻崩潰。

三、演繹法

所謂邏輯演繹法就是亞里士多德給出的三段論：

凡天鵝皆為白色；

澳洲有天鵝；

澳洲的天鵝必為白色。

這叫做結(jié)論的必然導(dǎo)出。

演繹邏輯的致命缺陷在哪里呢？演繹法的大前提，正是建立在不能得到根本證明的歸納法的基礎(chǔ)上。大前提的漏洞，導(dǎo)致結(jié)論的無效。

所以，人類即使試圖使用邏輯推理去給感官假象糾偏，其最終導(dǎo)出的結(jié)果，仍然不具備絕對(duì)的有效真實(shí)性。用固定格律的思想邏輯去對(duì)已經(jīng)扭曲的素材信息進(jìn)行處理，你只能得到比之前感官假象更嚴(yán)重的下一層假象。

換言之，人類一切的理論學(xué)說，都是對(duì)感官認(rèn)知素材的二次扭曲加工，它注定是一個(gè)越來越謬誤的虛擬。

如果你想知道你的感知到底是什么狀態(tài)，你必須找到自我感知的邊界，對(duì)比這個(gè)邊界的內(nèi)外部是什么關(guān)系。遺憾的是，我們根本找不到感知的邊界條件。我們的感知是一個(gè)封閉的暗箱機(jī)構(gòu)，我把它叫做形而上學(xué)的禁閉，人類永遠(yuǎn)無法抵達(dá)客觀對(duì)象。

這也是為什么我們說，唯心主義和唯物主義之間的爭論是一個(gè)無聊的偽問題。如果你事先是一個(gè)唯物主義者，你列舉的任何證據(jù)都能夠證明世界是物質(zhì)。反過來也是如此，如果你事先是一個(gè)唯心主義者，你列舉的同樣任何一個(gè)證據(jù)都可以證明世界是唯心的。

什么是“知”？什么是“在”？“知”與“在”之間到底是什么關(guān)系？

西方哲學(xué)史上第一次大轉(zhuǎn)型

始于從“本體論”到“認(rèn)識(shí)論”

唯心主義是唯物主義的高級(jí)階段

如果感知不是對(duì)客觀世界的真實(shí)反映，邏輯推導(dǎo)也無法糾偏，那么我們不禁要問一個(gè)問題，什么是“知”？什么是“在”？由此引出哲學(xué)史上的千古玄難：“知”與“在”之間到底是什么關(guān)系？

事實(shí)上，哲學(xué)史上的第一次大轉(zhuǎn)型，就在于從“本體論追問”進(jìn)入“認(rèn)識(shí)論追問”。認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的正式登場，就是唯心主義哲學(xué)開始進(jìn)行全面縱深探討時(shí)。

笛卡爾：“我思故我在”

我們只能證明“思”在，但也不能排除萬物的存在，由此建立了“二元論”。即世界上有兩元存在，心靈實(shí)體和物質(zhì)實(shí)體。

洛克：“白板論”

洛克認(rèn)為人類的精神世界就是一塊白板，我們的一切知識(shí)都是經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)出，并描摹在這塊白板之上。

貝克萊：“存在即被感知”

貝克萊在洛克“白板論”的基礎(chǔ)上，提出“無物存在”。他把物表述成“觀念的集合”。因此，貝克萊說，“存在即被感知”。

休謨：“一切知識(shí)不成立”

休謨的理論只說兩點(diǎn)：

a，從特稱判斷不能導(dǎo)出全稱判斷。什么意思？歸納法無效。從亞洲和歐洲的白天鵝不能導(dǎo)出天鵝都是白色的。歸納法問題從此被稱作為休謨問題。

b，因果論不成立。舉個(gè)例子，早上五點(diǎn)鐘，公雞打鳴了，隨后太陽出現(xiàn)了。你不能說太陽出現(xiàn)是因?yàn)楣u打鳴所致。即前后依次出現(xiàn)的現(xiàn)象我們把它叫做因果，但是它們實(shí)質(zhì)上有沒有因果，我們并不知道。

可正是這個(gè)因果關(guān)系的邏輯，排列出了人類的全部知識(shí)體系。休謨以其最徹底的懷疑精神，消解了人類的一切知識(shí)，即“一切知識(shí)不成立”，并由此引出了康德的“先驗(yàn)論”。

我們看到，從本體論到認(rèn)識(shí)論的發(fā)展最后的結(jié)果是，既丟失了“在”，也迷失了“知”?！霸凇焙汀爸钡碾p雙迷失，由此表達(dá)出西方哲學(xué)系統(tǒng)遺留的諸多問題，恰好印證了亞里士多德所說的，存在將被永遠(yuǎn)追問下去。

如果我們的知識(shí)不是客觀事物的真實(shí)反映，它為什么會(huì)有效？

如果知識(shí)不是對(duì)客觀的本真反映

那它為什么會(huì)有效？

廣義邏輯是知識(shí)“不真卻有效”的來源

雖然在認(rèn)識(shí)論發(fā)展的最后結(jié)果是“在”和“知”的雙雙迷失，但是“知”決定“在”卻成為了共識(shí)。那么究竟什么是“知”？

從生理學(xué)的角度來看，人類一切感知的基礎(chǔ)是什么？電磁反應(yīng)。我們所有的神經(jīng)活動(dòng)都是生物電，而生物電是發(fā)生在神經(jīng)細(xì)胞末梢的電磁極化反應(yīng)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們構(gòu)建了感應(yīng)。感應(yīng)是大腦調(diào)動(dòng)不了的部分，它是整個(gè)神經(jīng)活動(dòng)的基礎(chǔ)。

在感應(yīng)之上，人類的感知系統(tǒng)可以分解為三個(gè)部分：感性、知性、理性。

感性：指無需判斷的生存反應(yīng)。比如動(dòng)物的聽覺和視覺。

知性：隨著生物體越來越復(fù)雜，它對(duì)外界的依存要素越來越多，感知量也相應(yīng)膨脹。由于它在單位時(shí)間內(nèi)只能做出一項(xiàng)反應(yīng)，這就要求它在多項(xiàng)感知中選擇最重要的一項(xiàng)進(jìn)行反應(yīng)。這個(gè)判斷的過程就叫做“知性”。

理性：如果感知對(duì)象多到我們用簡單的判斷都無法實(shí)現(xiàn)，我們就不得不把太多的對(duì)象抽象成一個(gè)個(gè)虛化的概念，并在這些概念中尋找邏輯，做沙盤虛演，找出那個(gè)最重要的對(duì)象并作出反應(yīng)。這個(gè)復(fù)雜過程我們稱之為“理性”，其中的命題結(jié)構(gòu)和推導(dǎo)體系，我們稱之為邏輯。

我們就是在這樣一個(gè)越來越分化、越來越復(fù)雜的世界中，逐步進(jìn)入理性階段。所謂邏輯，實(shí)際上從感應(yīng)、感性、知性、理性逐步提升，不是突然間發(fā)生的。

但是這里發(fā)生了一個(gè)麻煩，就是如果我們的知識(shí)不是客觀事物的真實(shí)反映，它為什么會(huì)有效？

下面我們導(dǎo)入一個(gè)概念叫做“廣義邏輯”。（它區(qū)別于我們開頭所說的“狹義邏輯”或者說是相對(duì)于感性、知性而言的“理性邏輯”）

我知道理性邏輯是從感性和知性中增長出來的。那么感性有沒有邏輯程序呢？其實(shí)感性背后同樣是有邏輯整頓的。

比如我們的視覺和聽覺，雖然外部只給了我們無數(shù)的光點(diǎn)和聲波，但是在我們的視覺神經(jīng)和聽覺神經(jīng)的整頓下，表達(dá)為一個(gè)有聲有色的世界。

這套生物潛在具備的邏輯系統(tǒng)，我把它稱之為“廣義邏輯”。它所具有的基層性和決定性，為生物形成了一個(gè)本真且通達(dá)無礙的廣義邏輯通道。這就是我們感知不真卻有效的來源。

我們所說的世界，是我們的邏輯構(gòu)造，因此思想清明是目光清明的前提。

廣義邏輯融洽是正確性的基礎(chǔ)

廣義邏輯失洽是邏輯變革的基礎(chǔ)

理論會(huì)被推翻，但知識(shí)具有階段正確性

在廣義邏輯的基礎(chǔ)上，我再提出兩個(gè)概念：

第一，叫“廣義邏輯融洽”，融洽是邏輯正確性的基礎(chǔ)。第二，叫“廣義邏輯失洽”，失洽是邏輯變革的基礎(chǔ)。

人類的任何知識(shí)都成立在廣義邏輯融洽的基礎(chǔ)之上。比如我們看到太陽東升西落，然后我們的理性邏輯就整理出了地心說。地心說與我們的感性邏輯和理性邏輯都不矛盾，于是它有效地維護(hù)了西方農(nóng)業(yè)文明長達(dá)1500年。

可是隨著信息量的增加，我們終于意識(shí)到，地球是圍繞著太陽轉(zhuǎn)的，這個(gè)時(shí)候我們的感性邏輯與理性邏輯發(fā)生了沖突，我們需要重新調(diào)整自己的理性邏輯模型，于是產(chǎn)生了“日心說”。

在沒有形成新的廣義邏輯融洽之前，我們把它稱之為廣義邏輯失洽。廣義邏輯失洽表現(xiàn)為一個(gè)原有知識(shí)體系的崩潰，它帶來了邏輯變革。人類文明的進(jìn)化過程，就是理性邏輯模型的不斷變革。

當(dāng)新的理性邏輯模型和感性邏輯達(dá)成通融，我們把它叫做廣義邏輯融洽恢復(fù)，這時(shí)候新的理論有效，人類文明前進(jìn)。

人類知識(shí)體系的形成就是不斷的用理性否定感性、接著用更高端理性否定低端理性的過程。

如果一切學(xué)說都會(huì)被不斷地推翻和證明，真理本身也就不復(fù)存在了。那我們?cè)趺礃尤ケ硎鲋R(shí)的有效性？我們改用一個(gè)詞“正確”，因正確具有“階段有效性”的特征。

正確需要包含三個(gè)要素：

第一，邏輯自洽。在狹義邏輯和廣義邏輯上必須不發(fā)生矛盾。這是正確的第一要件。

第二，邏輯他洽。對(duì)你暫時(shí)還不能否證的其他學(xué)說，保持通洽。

第三，邏輯續(xù)洽。對(duì)于新發(fā)生的信息量，保持兼容。

這三洽要素達(dá)成，學(xué)說正確。當(dāng)我們?cè)诿鎸?duì)未來的理論學(xué)習(xí)時(shí)，尤其要留意最后一項(xiàng)，如果新出現(xiàn)的信息量，在你原有的認(rèn)知模型中不能兼容，我們有兩種做法。

第一，立刻微調(diào)自己原來的認(rèn)知模型，使其保持穩(wěn)定。第二，沖破原有認(rèn)知模型的外殼，另建新的認(rèn)知模型。第一條路導(dǎo)向死途，第二條路開辟未來。這是我們?cè)诠ぷ髦?，尋找思想方法的要訣。

不要在工作經(jīng)驗(yàn)的積累中尋求長進(jìn)，而是在有限經(jīng)驗(yàn)的思想整理中，獲取知識(shí)的力量。

人類怎么建立有效知識(shí)？

不是大量素材收集，而是邏輯重構(gòu)

博學(xué)不代表真理

信息量的增加是產(chǎn)生邏輯變革的必然條件，但絕不是充分條件。

什么意思？我們的知識(shí)，并不來自于我們的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)只向我們提供雜亂無章的素材，而我們的知識(shí)來自于對(duì)這些素材的邏輯重構(gòu)。

舉個(gè)例子。在“日心說”出現(xiàn)以前，有一個(gè)偉大的天文學(xué)家叫做第谷。第谷用肉眼每天持續(xù)觀察天體運(yùn)動(dòng)20多年，并保留了大量的詳細(xì)記錄。但是非常遺憾的是，終其一生，并沒有從這些記錄中發(fā)現(xiàn)特殊的規(guī)律。

第谷晚年收了一名學(xué)生，叫做開普勒。開普勒不擅天象觀察，卻獲得了第谷20年來的大量觀察資料。他暗含著“日心說”的邏輯理念，去研究第谷的觀察資料，立刻發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，但苦于找不到數(shù)據(jù)支撐。

一天，他偶然發(fā)現(xiàn)了古希臘數(shù)學(xué)家阿波羅尼完成的圓錐曲線證明，開普勒僅僅是把已被證明的圓錐模型直接扣在天空上，竟然分毫不差，由此得出結(jié)論，行星的運(yùn)行軌道不是正圓形，而是橢圓形。

這個(gè)故事證明了什么？邏輯先事實(shí)而發(fā)生。不是物體決定事實(shí)，而是理念決定事實(shí)。不是觀察決定事實(shí)，而是邏輯決定事實(shí)。

任何一個(gè)東西，它只要在邏輯上成立，它必將在現(xiàn)實(shí)中發(fā)生。因?yàn)槲覀兯f的世界，是我們的邏輯構(gòu)造，思想清明是目光清明的前提。

最后請(qǐng)大家牢牢記住我這段表述。人類怎么建立有效知識(shí)？不是大量素材的收集，而是邏輯重構(gòu)。

人類最偉大的思想家提出自己著名思想的時(shí)候，大多在年輕時(shí)代。牛頓在二十多歲時(shí)提出萬有引力學(xué)說，愛因斯坦在二十多歲時(shí)提出狹義相對(duì)論，三十多歲時(shí)提出廣義相對(duì)論，他們的專業(yè)知識(shí)絕不超過當(dāng)時(shí)大學(xué)的物理教授。

可見，博學(xué)絕不代表真理。永遠(yuǎn)不要無窮無盡地搜羅素材，不要尋求無邊的博學(xué)，而要尋求思想的整頓，這才是獲得知識(shí)力量的源泉。

同樣送給我們?cè)趫龅拿恳晃?，不要在工作?jīng)驗(yàn)的積累中尋求長進(jìn)，而是在有限經(jīng)驗(yàn)的思想整理中，獲取知識(shí)的力量。這才是思想的力量。

*本文根據(jù)王東岳在混沌研習(xí)社的課程內(nèi)容整理而成，有刪節(jié)，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)朋友圈。轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來源。

打 賞

評(píng)論（33條）

7

博學(xué)并非真理。從小就覺得見識(shí)太窄，所以一直惡補(bǔ)一些常識(shí)，比如地理歷史人文等知識(shí)。但小時(shí)候落下的毛病一一可能叫自卑吧一一逼迫自己不停的尋找新東西塞到腦子里，但很少向作者提到的一一做思想的整頓。我想，讀到這篇文章是我的幸運(yùn)，我應(yīng)該停下來慢慢思考。知識(shí)多得永遠(yuǎn)無法窮盡，換一種對(duì)待知識(shí)的姿勢(shì)。

2016-11-06 22:47:07

bx

7

“經(jīng)驗(yàn)只向我們提供雜亂無章的素材，而知識(shí)來自于對(duì)這些素材的邏輯重構(gòu)?！焙苷J(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)，點(diǎn)贊

2016-10-23 19:55:23

Chenci Yan

3

很棒，受益匪淺

2016-10-21 15:50:53

2

有高度。

2017-04-17 18:36:56

1

2016-10-26 01:12:04

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