今天讀了第4課《辯證思維：依存變化的觀點與逆向思維》。

先秦諸子各家的思想都滲透了辯證的思維，道、儒、法、兵、雜各家的著作中都可以找到體現(xiàn)辯證思想的觀點。

學(xué)習(xí)辯證思維，除了看到矛盾雙方和矛盾主要方面、次要方面有辯證關(guān)系外，還要學(xué)習(xí)整體的觀點、聯(lián)系的觀點、發(fā)展變化的觀點，這是胡老師在這節(jié)課最后所強(qiáng)調(diào)的，是我們學(xué)習(xí)唯物辯證法時應(yīng)該要重視的。

《老子》第二章有：“天下皆知美之為美，斯惡也；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居?！?/p>

“天下皆知美之為美，斯惡也；皆知善之為善，斯不善已?！?/p>

簡單來說，就是當(dāng)天下人都知道什么叫做美，給美確立了標(biāo)準(zhǔn)的時候，美的對立面——惡，也確立了標(biāo)準(zhǔn)；天下人都知道了什么叫做善，給善確立了標(biāo)準(zhǔn)的時候，善的對立面——不善，也被定義了。

我們的祖先認(rèn)為對立的兩個事物之間，往往是相輔相成、互相依存的辯證關(guān)系，而非全然對立割裂，“有無”“難易”“長短””高下”等之間，也是這樣的關(guān)系。

在我看來，《老子》認(rèn)為國家的理想統(tǒng)治者，也應(yīng)該要明白這樣的辯證關(guān)系，明白統(tǒng)治者與百姓、富人與窮人、社會各個階層之間都是有互相依存的辯證關(guān)系。

學(xué)習(xí)哲學(xué)，既要學(xué)習(xí)世界觀，又要掌握相應(yīng)的方法論。道家認(rèn)為要做到無為而治，就需要根據(jù)這樣的哲學(xué)觀念去生成相應(yīng)的方法論。

“是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居?！?/p>

理想的統(tǒng)治者在治理國家的時候，不因為對萬物有功勞就將萬物看做自己私有的東西而侵占，不因為自己對百姓有恩就收斂強(qiáng)征天下的財產(chǎn)，因為天下百姓乃至萬物與統(tǒng)治者的關(guān)系中存在辯證關(guān)系。

統(tǒng)治者不居功自傲，不謀取私利，就達(dá)到了理想的境界，可以像上善之水一樣，真正滋養(yǎng)萬物卻甘居萬物之下，只順應(yīng)，不索取，厚德而載物。