李白是我最喜歡的詩人，這份喜歡超過了歷史上一切的詩人，所以我會查閱大量的資料來了解這位偉大的詩人。

在一開始的時候，我對李白的了解和大家一樣，是絕無僅有的天才，是盛唐的代表。

在袁行霈的《中國文學(xué)史》里講到李白的盛唐詩歌的氣來，情來，神來，在李白的樂府歌行中發(fā)揮到了淋漓盡致的地步，李白的魅力就是盛唐的魅力。

這時候，我對李白的了解是膚淺的，認為李白的詩歌非常好，充滿豪放，是余光中口中的秀口一吐，就是半個盛唐！

但在知乎，幾乎有李白的地方就會有杜甫，如同在歷史上一樣，二人之間有爭端，而我自然也加入其中，那時候的我就會說李白是盛唐的代表，樂府歌行很厲害，但對方杜迷經(jīng)常反駁我，杜甫是集大成者，是宋代眼里獨一無二的詩圣，是一生愛國愛民的偉大詩人。這時候我都硬撐著嘴硬說李白也有，李白也是集大成者，也是愛國愛民的，但我心里是很虛的，我想說但也說不出所以然，尤其是宋代各大詩人對李白的批評，讓我有些沮喪。

于是我就開始查李白的資料，查歷史上真的是李白是一無是處么？李白的詩里難道真的是只有自己么？

但萬幸的是李白不是他們眼中的那樣，他李白無愧于中國詩歌史上最偉大的詩人，與屈原陶公老杜齊名！

首先讓我了解李白的是四川師范大學(xué)的博士生導(dǎo)師的論文——《宋代李白接受史》。

當(dāng)時是在知網(wǎng)找到這篇論文，被它的題目所吸引，因為有和知乎杜迷辯論過，宋代詩人除了嚴(yán)羽好像都不喜歡李白，那李白在宋代還有接受者？抱著這份好奇心我讀了下午，無論多久我都會感謝這篇論文，是它讓我更了解了李白，也讓我知道我之前對李白的認識和李詩的認識有多膚淺。

首先這篇論文打破了我的一個觀點，那就是李白是不可學(xué)的，在讀這篇論文之前我一直認為李白不可學(xué)，但讀完這篇論文，我發(fā)現(xiàn)好像不是這么一回事，宋代的詩人們無論大詩人或者小詩人們都學(xué)習(xí)過李白，李白并不是高不可攀，相反很多詩人都去學(xué)或者模仿他的詩。

對宋詩史的都了解，宋詩初為代表的詩人是王禹偁與梅堯臣，而且他們都是偏向現(xiàn)實主義的詩人，尤其是王禹偁，學(xué)白居易與杜甫，并且及其尊杜，是宋代首位尊杜者。所謂“本于樂天為后進，敢期子美是前身。”這一點在論文中也有提到，可王禹偁雖然是宋初的尊杜首倡者，但并不排斥李白，其現(xiàn)存詩文集中有7處論及李白，且高度評價李白還有去學(xué)習(xí)李白如《酬安秘丞見贈長歌》。

而梅堯臣更是多達16首詩涉及李白，且有多首詩去學(xué)習(xí)李白的詩風(fēng)，如《再問月》。

可見宋初李白和李詩并不是高不可攀也并不沒有屈居于杜甫之下。

那么是誰打破僵局呢，沒錯就是王公，王安石。王安石說太白“然其識污下，詩詞句九句詩句言婦人酒耳?！毕炔徽f這句話對不對，就說這條評論在歷史上也很有爭議，很多人說不是王公說的。

那么真實可靠的王安石評論呢？

在王安石本人曾編《四家詩集》把杜甫，韓愈，歐陽修，李白選了進去。只不過李白最后，而且在《詩人玉屑》中說道“白之詩歌，豪放飄逸，人固莫及，然其格止于此而已，不知變也?！?br>

可見王安石不看輕李白的詩歌，只是認為不止變也，而且在其詩《次韻陸定遠以謫往來求詩》中說道：“可但風(fēng)流追甫白，由來家世出機云。”以此詩許人且在詩中表達李杜并舉，可知王公在某些地方還認為李杜相當(dāng)。

在王公現(xiàn)存詩集中，有11處涉及或?qū)W習(xí)李白。

所以總的來看，王安石對李白是欣賞的但也是對李白也有錯誤的認識。原因有很多，但最大的原因就是時代和政治原因，那么也因此李屈于杜流行起來。

那么李白真的不知道變么，真的只是豪放么？在論文后半部分一位大家提出了觀點，而且是極其鮮明的觀點，可看：

“李太白詩不專是豪放，亦有雍容和緩底，如首篇“大雅久不作，多少和緩！”

“李太白詩非無法度，乃從容于法度之中，蓋圣于詩者也?！?br>

這兩條評論對我是極其震驚的，一下子打破了我對李白的認識，那么提出這開創(chuàng)性的大家是誰呢？是影響華夏文明極深的理學(xué)大家朱熹，沒錯居然是理學(xué)大家提出且認識到李白的這特殊之處，對比北宋的大家評論，多有些諷刺之意。而且朱熹不僅對李白的認識之獨到，對杜甫的認識也是非常有開創(chuàng)性的，大家有興趣可以去看下。

而這僅僅是極少的一部分，論文中提到很多大家，如“歐陽修，蘇軾，黃庭堅，陸游等等”但令我最震撼的是唐宋八大家之中存在感最低的曾鞏。

曾鞏是八大家中存在感最低，且是最純?nèi)宓娜?，但就是這樣的儒者卻最喜歡李白，親自為李白整理作品并進行考訂編年，而且還寫了序?？芍獙畎字畠A慕。曾親自去李白墓前祭拜并寫詩道：

世間遺草三千首，林下荒墳二百年。 　

信矣輝光爭日月，依然精爽動山川。

曾無近屬持門戶，空有鄉(xiāng)人拂幾筵。 　　

顧我自慚才力薄，欲將何物吊前賢。

這首詩深情的說道，李白詩歌千百年來可與日月爭輝，但悲嘆李白后繼無人，無人能繼承，更慚愧自己才力低，寫不出憑吊李白的佳作。（但我感覺已經(jīng)是佳作了）

那么我為什么震撼，我震撼于在北宋哪個年代，在王安石，蘇轍都沒有正確認識到李白，在幾乎所有人都在學(xué)習(xí)杜甫，贊揚杜甫的時代里，有這樣一位大儒，愛著李白之人，嘆息李白后繼無人，且身體力行的去愛護李白的作品，要知道在哪個年代李白的作品于杜甫相比可謂冷落到了一定的程度，所以有這樣一個人去愛護顯得極為珍貴！

最后該談篇論文讓我知道了什么。首先讓我知道了李白之詩是可學(xué)的，論文中有舉出具體詩作，可為什么后人或者教科書都寫詩人是學(xué)杜甫呢？我想原因很簡單，雖然可學(xué)但極其難學(xué)，這一點在論文《李白詩歌的經(jīng)典化》中指出“蘇軾模仿過李白的詩，因此感慨李白詩殊不易學(xué) : “李白詩飄逸絕塵，而傷于易。學(xué)之者又不至，玉川子是也。 ”①

也讓我知道了李白詩風(fēng)格不只是豪放，亦有和緩之作，且大都是五言詩，讓我開始關(guān)注李白這一類的作品，所以王安石的觀點是錯的。但我心里也有疑問？蘇軾說的太寬泛，到底李白之詩難于那？論文中哪些模仿或者學(xué)習(xí)李白詩的看過去雖然有李白之味但無李白之神，而且細細品味就會發(fā)現(xiàn)差了太多。這也是為什么教科書或者介紹其詩人時都說學(xué)杜甫，因為他們學(xué)有所成，而李白之詩雖然學(xué)了，但差了很多，并不真正學(xué)到李詩之精髓。那么疑問來了，為什么學(xué)不到李白j之精髓，也就就是李白詩特殊在哪里如此之難學(xué)？

①蘇軾《書學(xué)李太白詩》

抱著這個疑問，我找到了一本著作，魏耕原先生的《盛唐三大家》，這本書不僅介紹了李白也介紹了杜甫和王維，極其詳細講述了三大家的詩體之好且有很多觀點有獨到之處，可謂非常好的一本著作。

那么書中講到李詩好在哪里呢？首先我先講述曾經(jīng)我和一位知友battle，ta曾說李白樂府是克隆，都是模仿，不如杜甫樂府創(chuàng)新多，當(dāng)時我對李白李白了解還很膚淺，只能死撐，后來了解很多資料以后才明白，李白不是模仿，不是克隆，尤其是這本書中介紹了李白樂府詩好在哪里。

首先多種題材嫁接與主題的多義性

初唐諸公不是沒有寫歌行，但他們的歌行基本上圍繞一個中心，內(nèi)容相對集中，只有個別之作有創(chuàng)新且內(nèi)容稍微復(fù)雜，總體而言可看成“克隆”。但李白杜甫不是，他們是是大而化矣。也就是胡應(yīng)麟所說：“唐七言歌行,垂拱四子,詞極藻艷,然未脫梁陳也。張、李、沈、宋,稍汰浮華,漸趨平實,唐體肇矣,然而未暢也。高、岑、王、李,音節(jié)鮮明,情致委折,濃纖修短,得衷合度,暢乎,然而未大也?！?br>

具體來看，李白的大而化矣和杜甫不同，首先來看是將此前單一創(chuàng)變成多種題材的交融匯合。如《蜀道難》，按理說是送別詩，但又有山水詩為底色，開頭部分又有神話色彩，近游仙詩，末尾部分呢又言及政治。所以總的來看，

“就是把山水詩，神話傳說詩，政治諷喻詩雜糅在一起，又用送別詩的語氣把前后串聯(lián)起來，四種題材合一，故不停地轉(zhuǎn)換，感嘆，敘述，描寫，勸告，告誡，嗟嘆不停歇地變化。加上他天才般的描寫，讓人駭目驚心！”

正如詹锳先生所說：“李白樂府杳冥惝恍，縱橫變幻,極才人之致,而《蜀道難》詩尤為千古絕唱，自來論太白詩者莫不稱之。然世人皆贊其奇,至于究其取意何在，則異說紛紜，莫衷一是。”

而也從此篇開始，李白的大篇歌行，都有幾種題材的“嫁接”，形成了主題的復(fù)雜性或多義性。

那么李杜的歌行區(qū)別是什么呢？書中說道：“無論是長短歌行,李白與杜甫最大區(qū)別在于，杜詩大多是緣事遇物而發(fā),故多敘事、紀(jì)事、感事、詠物之篇制,指向均很明確，題目多是自制新題，主題明朗;李白歌行很少就事而發(fā)，像《西岳云臺歌送丘丹子》就很貼近送別了，實際上沒有多少留人言別的內(nèi)容。他的歌行主要就一種觀念意識,或某種主觀感覺，甚或某一種現(xiàn)象，種批判精神 而言。憑著感受與感情運作發(fā)揮,并且把這種感受盡量普遍化、客觀化，甚或泛化。”

總之,李白歌行由于題材的集合與嫁接，往往形成主題的多義性、概括性與普遍性，故顯得“大而化矣”。猶如他的思想有道家的，也有儒家、縱橫家的成分。又由于一般不就某人某事而發(fā)，在主題上出現(xiàn)了很大包容空間，因而容易滋生許多不同的解說。正因了多題材的嫁接，必須迅速跳躍才能容納融合在一起，所以結(jié)構(gòu)顯得變幻莫測，動蕩不定。興高采烈的詩,就顯得“想落天外，局自變生,大江無風(fēng)，濤浪自涌，白云舒卷，從風(fēng)變滅"。痛苦郁造的詩,則變幻超忽，跌宕縱橫，如疾雷震電駭人耳目，如凄風(fēng)急雨，動人心魄。結(jié)構(gòu)與風(fēng)格變化，均與多種題材的組合嫁接相關(guān)?！?br>

2.句型的參差多樣與功能特征

首先李白在句式的參差變化是詩歌史上的一花怒放，上法漢樂府的雜言與漢魏晉民間歌謠，包括《詩經(jīng)》《楚辭》、漢賦，全方位兼容而成為詩歌史上句式最為多變的大詩人。

其次若從汲取的廣博程度來看，與杜甫很類似，如從句式多變看，可謂盛唐中而獨木撐天。（在我看來不僅是盛唐即使是整個唐代，宋代，元明清都沒有做到李白這一點，即使學(xué)李白頗為成功的蘇軾，陸游，楊維楨，高啟，黃景仁，龔自珍等，嚴(yán)格來說他們不是有李白的味道，而是有典型浪漫主義的味道。）

其次在李白145首歌行里，非齊言者84首,有三種及以上的參差句為45首，兩種參差句者39首，齊言歌行61首。非齊言占總數(shù)的58% ,至于有人說齊言歌行占絕大多數(shù)，不能盡信。其中二言句兩句,僅見于《日出人行》。六言共24句,算其中少者;三言至七言用量大，八言14句，九言30句,十言10句,十一言7句，十三、十五言各1句。凡九言及以上者，多因句首冠以“君不見”“君不能”與“棄我去者”之類詞組，或者句首冠以復(fù)言虛詞，再加上賦體式句子，后者如《鳴皋歌送岑征君》“若使巢由桎梏于軒冕兮，亦奚異于夔龍蹩楚于風(fēng)塵”，《蜀道難》“嗟爾遠道之人胡為乎來哉”。十三言句，僅見于《答王十二寒夜獨酌有杯》“君不能學(xué)哥舒橫行青海夜帶刀”;十五字句，僅見于《鳴皋歌送岑征君》“吾誠不能學(xué)二子沽名矯節(jié)以耀世兮”。僅從這兩句看，雖長而仍不失流暢，且有浩然之勢。

總之,李白歌行采用了12種不同句型,種類之多，可謂前所未有,嘆為觀止，而且所施篇數(shù)之多亦復(fù)驚人。其中僅三言句就有45首之多，四言句有16首，就是不常見的六言也有8首,罕見的九言句亦達20首之多。還有七言、五言的組合，組合的方式多種多樣，他的歌行在句型上就形成了一個琳瑯滿目、百花綻放的“奇之又奇”的世界。他在句型運用上隨心所欲而又不逾詩之規(guī)矩?！吧袣怆m已成為盛唐歌行的共同特點，但李白樂府歌行氣勢之飛動豪逸，變幻超忽，無人可比。

為什么李白句型會有那么多變？原因很簡單，李白已經(jīng)超越了探索字法句式式的必然階段，進入了以氣勢駕馭文字的神奇境界也就是神境（就像老杜的律詩運用文字達到出神入化的境界，只不過一個是用律字一個用句型）。

3.句式的集成與變化的多樣。

在此我要說，李白也是集大成的人物，只不過和杜甫的方向不同。

李白的集大成在于句式，句型是就字?jǐn)?shù)，而句式則為表現(xiàn)形式。李白樂府歌行的句式也達到了入神境界，因而無論是初唐重疊反復(fù)的修辭手法，還是盛唐興起的散句，抑或騷體，古文句式，到他手里卻毫不費力地把握住文字內(nèi)在的韻律和節(jié)奏感。不僅如此，還有賦體句、反問句、疑問句散文復(fù)句特意構(gòu)造九字以上的長句，以及用不同句式經(jīng)營的發(fā)端，包括各種修辭與句式千變?nèi)f化的組合，亦呈現(xiàn)出一一個燦爛奪目光彩四射的藝術(shù)世界。

首先引人注目的是騷體句。龔自珍說:“莊、屈實二，不可以并:并之以為心，自自始，儒、仙、俠實三，不可以合;合之以為氣，又自白始也。其斯以為白之真原也矣?！彼妓枷肷系陌菪?，也體現(xiàn)在語言上的多方汲取，集為大成。

《莊子》的句型復(fù)雜多樣，從《齊物論》風(fēng)賦一節(jié)，《養(yǎng)生主》庖丁解牛，就可見出;而結(jié)構(gòu)之“斷續(xù)之妙”與跳躍性，即無端而來，無端而去，對李白都有極大的影響，句型之多樣已見于上文。而屈原之辭作想象奇譎開合抑揚、深摯哀怨，“沉痛常在轉(zhuǎn)處”(劉熙載《藝概》),搖曳的句式，對李白全方位繼承（這里我只復(fù)述了大概，書中講的很具體，大家感興趣可以買來看看）。

其次，李白的歌行還采用了不少賦體句式，并擴展到以長句為主，主要采用于描寫物像，使全詩句式增加變化。

再次，使用散文句與散文復(fù)句習(xí)用的表達前后關(guān)系的副詞。（都說杜甫以議論為詩，形成以文為詩的傾向，但李白詩也有這個傾向）

最后李白歌行里大量使用第一人稱做主體，增強了情感的氣勢與力量。而且李白喜歡大量使用獨立單句與單句數(shù)結(jié)構(gòu)，單句的動態(tài)性既有獨木撐天的效果又有動態(tài)性的領(lǐng)起作用。

總之，李白則在對齊梁初唐的體制的繼承上出之以千變?nèi)f化，尚屬正宗正格。這一詩體也和他豪邁不羈的性格與審美趣味極為吻合，故能達到正中出變，以臻卓絕之境。

在這本書里，我對李詩好在哪里有了具體的體會，李詩樂府歌行的題材創(chuàng)新，句型的神鬼莫測，句式的集大成。但這本書里我也有不滿意的地方（狂妄之言，不可當(dāng)真）在論述李白之長安情時，說道李白后期忘不了長安，李白是在乎年少時的榮耀，這一點我覺得不對，因為魏耕原先生是拿出單句來論述，我覺得有些不妥當(dāng)，而且這本書對李詩思想方面也沒有多少的論述，所以對于李詩里是否只有自己也不太清楚，于是我開始了下一旅程。

讓我對李白思想或者說李詩內(nèi)容有更近一步了解的書是王運熙先生著的《李白精講》，這本書分六個部分，對李白的各方面都有獨到而精妙的講述，是了解李白非常好的一本書，那么我只講讓我走進李詩思想或者說更認識更欣喜的一部分。在這本書中我了解到了李白的兩首詩，這兩首詩并不出名，也不是李白的代表作，可卻讓我知道，原來李白之所以是李白，是他擁有一份赤子之心。

第一首是是一首五絕——

哭宣城善釀紀(jì)叟

戴老黃泉下，還應(yīng)釀大春。

夜臺無李白，沽酒與何人？

這首詩講的是什么呢？就是講一位制作酒的工匠死去了，到了陰間的話，這位老工匠還應(yīng)該在釀著他的得意之作吧，但是陰間沒有李白，他釀給誰喝??？看起來有些狂妄，但仔細感受，卻能得到及其難過哀痛之心。如果說汪倫可能是富家子弟，那這位老人就不用辯駁了，就是一位普通的百姓，但李白卻和他有著真誠的友情，這份友情跨越生死，階級，時間，至今依然鮮活。有人說李白詩歌里只有他自己，我想不對，每個詩人里都有他自己，但不僅限于他自己，還有他的世界，在李詩世界里，有各種各樣的天地奇觀，有各個階級的人物，但李白對之態(tài)度卻有所不同，對于權(quán)貴，李白厭棄多余追求，對于功名，李白在乎于是讓自己成就于功名而不是功名成就于自己。對于皇上上等人物，李白多以狂妄的面貌示之，對于普通人，李白多以交心的態(tài)度處之。

比如第二首

宿五松山下荀媼家

我宿五松下，寂寥無所歡。

田家秋作苦，鄰女夜舂寒。

跪進雕胡飯，月光明素盤。

令人慚漂母，三謝不能餐。

這兩首詩都說李白晚年所作，李白的晚年我想大家都知道，是落魄的，是無奈的，是失敗的，但他終究還是李白，所以當(dāng)他來到一位普通農(nóng)婦家時，農(nóng)婦還是激動的，立馬拿出家里最好的食物來招待，李白都看在眼里，當(dāng)農(nóng)婦制作好拿出來時，李白終于崩潰了，他沒有明說，但用了一個典故來告訴讀者，來告訴自己，我的理想可能永遠也實現(xiàn)不了了。“漂母”是講韓信還沒有得時運時，饑寒交迫，在他人看來是一個失敗的人，沒有人能幫助于他，但美好的漂母看見了就拿出食物來給韓信，且不求回報，當(dāng)韓信輔佐漢滅楚定天下后，已是國士無雙，名動天下，而韓信也沒有忘記當(dāng)年的漂母，用千金酬謝漂母。李白用此典故來喻此婦人，可謂獻上李白的純凈之心。那么這首詩的背景是761年，此刻是安史之亂還沒有完全平定下來，婦人的家庭也遭遇著不幸，而李白呢，為了這場安史之亂，為了這個國家獻出人生中第二次參政，結(jié)果一敗涂地，老杜題為“世人皆欲殺”，所以李白此刻的心境不亞于“落花時節(jié)又逢君”。而且李白下一年就與世長辭了，李白知道他下一年就長眠么？我想應(yīng)該不知道，因為他用這個典故也在告訴我們，告訴自己，只有還有機會，他就還會愿意奔向他的理想，只有這個世間還有人相信他，他會用生命的殘火來輝耀星辰，他在告訴面前的“漂母”他一旦成功一定會讓你們過上美好的生活！只是李白不知道的是，人生已經(jīng)到頭了。李白在和這位婦女交心，在生命的最后時刻與普通的婦女交談他一生的理想，婦女懂么？這不重要，重要的是這首詩已經(jīng)不朽了。

這首詩在告訴世人，李白并不只是天上的仙人，漂漂浮于，九天之上。他也是人間的俠客，愛國愛民，大義凜然！他更是你我的朋友，東拉西扯，用心交心，在失敗的人生路上訴說當(dāng)年的理想。

（在這里我要說下，有高贊說道李詩的缺點是細節(jié)描寫不夠出彩，但我不這么認為，李白是絕句最頂尖的人，是唐朝唯一一人能執(zhí)掌五絕七絕進入神境，五絕七絕最講究煉字，一往往一個字就能造成千古詩境，也就是非?？简灱毠?jié)，雖然李白的絕句一片神行可能看起來不講煉字，但大多是七絕，五絕往往含蓄雋永，使人回味無窮，不然請看——

勞勞亭

天下傷心處，勞勞送客亭。

春風(fēng)知別苦，不遣柳條青。

這一“遣”字，一“青”字，竟成千古之神境，所以李白對細節(jié)的掌控?zé)o愧于任何一位大家。）

讀到這里，我想大家對李白和李詩的好與粹都有一定的了解，但我想說的是，李白詩是一座寶藏，要真正的了解李白必須讀李白全集，這樣你才能真正的走進李白。

為什么這么說，因為李白不像杜甫，屈原，陶公，后人對他們的詩有很多的了解，李白詩不一樣，后人往往對李白這個人更感興趣。自然也就照成對李詩有很多誤解，比如王安石，蘇轍，白居易等?？梢哉f，李詩的研究到了現(xiàn)代才真正的火熱起來，而對于李詩的精華現(xiàn)代學(xué)者往往能指出來，這里我要說最后一位學(xué)者，他曾是中國李白研究協(xié)會中國杜甫研究協(xié)會的副會長，是研究李白和杜甫的大家，這位學(xué)者非常不一樣，他前期著作的書極其霸道瀟灑，有股嬉笑怒罵成文章的味道，我也是到最后讀他的書才算真正知道自己還是有很多要學(xué)習(xí)，李詩真的就是一小節(jié)黃金出現(xiàn)在地面，而整個大山還在淹沒。這位學(xué)者是誰呢？就是裴斐先生，他的著作——《李白十論》可謂是石破天驚，對于當(dāng)時讀到這本書的我而言。

這本書首先就提到一個獨特的觀點，李白相比于杜甫而言愛國愛民不必杜甫差，甚至有過之而無不及，為什么？下面我就講述裴斐先生的觀點。

首先裴斐先生認為李白的理想不被士大夫理解

李白的思想可以說是超出了士大夫所能理解的范圍，他雖然和杜甫有著一樣的政治抱負，但不同的是，他覺得自己天生就是國士無雙一樣的人才，自然就要走和別人不一樣的路子，所以不走“科舉”而是要像先秦那樣走“申管宴之談，謀帝王之術(shù)”，但這種路子是在封建社會初期可以實現(xiàn)的，到了唐朝封建社會制度已經(jīng)頑固了，想要在實現(xiàn)有點像在做夢，但李白就天真的做了一生的夢。自然摔的比杜甫更慘，且他的從政理想在后人看來不被理解，因為李白雖然親君，但在他內(nèi)心中，君主是平等的關(guān)系，如他詩中大量使用謀士，策士做類比，甚至有些時候以尖銳的批判去譴責(zé)唐玄宗，如“彼?？托请[，弱植不足援！”這種大膽的批判在歷史上也極其罕見，他的理想來自于儒家，但又時常對儒家思想抱有質(zhì)疑。所以后代就以狂士比之。但李白至死至終都愛著他的國家，無愧于任何一位愛國志士。

2.裴斐先生認為李詩也不完全屬于盛唐氣象李詩有豪有悲（我將復(fù)述裴斐先生原文）

李白青年時代，正值中國封建社會繁榮發(fā)展的時期。當(dāng)時中國在經(jīng)濟、政治、文化各方面都有高度發(fā)展，成為當(dāng)時世界最先進的國家之一。李白是在這樣一種優(yōu)越的環(huán)境中成熟的。但當(dāng)李白以一個卓越的詩人姿態(tài)出現(xiàn)時，面對的已經(jīng)不是“上升發(fā)展的現(xiàn)實”，而是唐帝國開始崩潰的時期了。我曾列舉天寶年間土地兼并、開邊戰(zhàn)爭、人口逃亡的大量史實，說明當(dāng)時階級矛盾巳非常尖銳、生產(chǎn)力已遭到極大破壞，社會在“繁榮”的假象背后危機四伏，廣大農(nóng)民由于失去土地和疲于征役生活得非常痛苦;我還對李白詩歌作了比較全面的分析，說明詩人并沒有對他面臨的現(xiàn)實唱贊歌，相反，由于政治上的失意，使他感到在現(xiàn)實社會中簡直毫無出路，懷才不遇和人生若夢便成為他經(jīng)常歌詠的兩個主題，這種歌詠本身便是對現(xiàn)實的不滿和抗議?！笆⑻茪庀蟆?論者認為李白詩充滿“樂觀情緒”、“少年的解放精神”、“青 春奮發(fā)的感情”我則認為李白詩的基調(diào)是憂郁、憤怒的?！笆⑻茪庀蟆?論者把安史之亂作為李白的創(chuàng)作分界線，強調(diào)前期;我把這條線提前十二年(即李白進京那年一天寶二年)，強調(diào)后期。

這種觀點也是我認為，李白在安史之亂的前期，不斷的用詩歌來表達他的憂心，在這一點上，當(dāng)時沒有哪個詩人能像李白那樣去進行揭露抨擊。可以說李白這時期的詩歌就像紅樓夢的前期，一位在對賈家四府的衰敗作極致之鋪敘與嘆息，而李白則面對整個大唐作大廈將傾的激憤與預(yù)言，前者可見答王十二，后者可見遠別離。杜甫對社會的批判是廣泛而有深度，那么李白的批判可謂是尖銳而為深刻！

3.李白詩歌的精華與不朽在于后期詩歌

讀到這里的時候我也吃了一驚，怎么會在后期，但當(dāng)我讀到李白后期詩歌的時候，我才理解裴斐先生的話，如果說前期李白詩歌是李白式的浪漫，那么后期詩歌才是真正意義上集大成的浪漫主義（集屈原莊子與自己的浪漫）后期詩歌大量用典，但其思想光輝可謂照耀千古！

我拋磚引玉舉幾首，首先第一首

贈何七判官昌浩

有時忽惆悵，匡坐至夜分。

平明空嘯咤，思欲解世紛。

心隨長風(fēng)去，吹散萬里云。

羞作濟南生，九十誦古文。

不然拂劍起，沙漠收奇勛。

老死阡陌間，何因揚清芬。

夫子今管樂，英才冠三軍。

終與同出處，豈將沮溺群？

而我引用王守國先生來走進李白的晚年～

記得一位當(dāng)代詩歌理論家說過一段這么生動精警的話:“在詩歌作品中，美的思想。象夜空中指示方向的北斗，撫慰人心的月光，象黎明財令大據(jù)奮的早霞和光芒四射的朝陽。沒有美的思想的詩作，就猶如天空中改有北斗和月亮，沒有霞光和太陽，天地間只剩下一片灰暗或者漆黑?！蹦敲?，什么懸美的思想呢?我以為它至少應(yīng)該有兩個表征:一是積極健康，二是博大深邃。沒有前者當(dāng)然難以成就偉大的詩作，腐朽頹廢的思想任是怎樣裝飾也最終必然會為歷史所淘汰:沒有后者也很難寫出傳世的作品,標(biāo)語口號般的思想再健康也會因直白淺露被逐出詩的天國。李白達首政治抒情詩正因了美的思想而被代代讀者接受和認同的。

為了更好地把握此作，讓我們先對它進行番解析，從結(jié)構(gòu)上著眼，此詩可分為三個段落。

前四句為第一段， 寫詩人的調(diào)悵及共原因。前三句極寫惆悵之浪之烈之深之廣，以至于詩人徹夜無眼，最后不得不用長嘯之聲來宜泄。一向豪邁樂觀的詩人現(xiàn)在為何郁悶難結(jié)、惆悵競?cè)漳?第四句點明了原因:“思欲解世紛”。“解世紛”用的是戰(zhàn)國奇士魯仲連的典故。據(jù)《戰(zhàn)國策》記載，魯仲連本是秦國人，聽說秦兵圍趙，趙王準(zhǔn)備接受辛垣銜的主意，以尊奉秦國為帝為條件使秦國退兵。他主動前去見趙國的平原君，責(zé)備他說:“我聽說你是奇賢的公子，如今看來名不副實，你把辛垣衍叫來，我要說服他打消帝秦的鬼念頭，讓他高開趙國?！焙髞?，他施展自己的辯才，反復(fù)申明帝秦的害處，說得辛垣街啞口無言，表示再也不敢言帝秦之事。平原君要謝賞他，他拒絕說: “天下奇士所貴者，為人排患、 釋難、解紛亂而無所取;若為圖報，實在是商賈所為?！庇谑欠餍涠?，終生不再見平原君。魯仲連在后世成為為人排憂解難和功成身退的人格典型，李白對他非常仰幕，在詩作中屢屢表白:“齊有倜儻生，魯連特高妙。.... 吾亦澹蕩人，拂衣可同調(diào)”( <古風(fēng)》其十)、“所冀旌頭滅，功成追魯連”(《在水軍宴贈幕府諸侍御》)。理解了“解世紛”的精神實質(zhì)，我們也就理解了詩人“惆悵”的深刻現(xiàn)實意義:為了解除安史之亂給國家和人民帶來的深重苦難。這是全詩的主旨所在，也是美的思想賴以產(chǎn)生的堅實基礎(chǔ)。

中間八句為第二段，對第一一段的“惆悵”及“欲解世紛”的宏愿進行具體的闡釋，用了交叉對比的藝術(shù)手法?！靶碾S”兩句緊承上句作正面描寫，突出了理想的宏偉與抱負的遠大，“羞作”兩句是反面的對比。面對“流血涂野草，豺狼盡冠纓”的殘酷現(xiàn)實，即使已入花甲之年，詩人也不愿象漢初的伏生那樣以皓首窮經(jīng)為人生的目標(biāo)。在許多土大夫都把治經(jīng)當(dāng)作最神圣的事業(yè)的封建社會里，李白這種心系現(xiàn)實、樂在實踐的精神十分難能可貴?！安蝗弧眱删淙允钦媸銓?，用了以退為進的方法。如果自己不能“直掛云帆濟滄海”，實現(xiàn)大濟蒼生的政治理想，那也應(yīng)該在民族危亡的緊急關(guān)頭拔劍而起，為國立功。在這里，積極入世的儒家思想與膽大藝高的游俠意識得到了奇妙的結(jié)合?！袄纤馈眱删溆质欠疵娴膶Ρ?，認為大丈夫不應(yīng)老死在我而要于一番轟烈的事業(yè)以揚名百世。顯然這事業(yè)就是上文的“解世紛”最后四句為第三段， 既關(guān)合題目，表達出贈人之意， 又借人言己，再次申說自己的政治理想:要象管仲、樂毅那樣為國為民干一番轟轟烈烈的事業(yè)，決不象長沮、桀溺那樣做逃避現(xiàn)實的隱士。

可以為本詩所表達的美的思想做總結(jié)了。它美就美在:詩中自始至終洋溢著關(guān)懷現(xiàn)實、心憂天下的現(xiàn)實主義精神，渴望建功立業(yè)、施展才干的英雄主義精神，積極用世、奮發(fā)進取的樂觀主義精神?？紤]到此詩寫于詩人去世前一年，詩人飽經(jīng)滄桑，體弱多病，剛在政治上遭受了沉重的打擊，九死一生;考慮到詩人一生糾纏于用世與退隱、進取與享樂的矛盾中，不少作品兼而有之，本詩的思想光輝愈加顯而易見。它美還美在:寫出了靈魂的深邃，寫出了進取與退隱兩種心理力量的真實拚搏以及進取一方的勝利，寫出了人物性格的豐富性與復(fù)雜性，寫出了血肉豐滿的詩人自身。

別林斯基有言:“無論怎樣蓬勃的創(chuàng)作力，如果只把它自己局限于‘小鳥的歌唱’,只創(chuàng)造自己的、與當(dāng)代歷史的及思想界的現(xiàn)實毫無共同之處的世界，如果它認為地面上不值得它去施展本領(lǐng)，它的領(lǐng)域是在云端，而人世的痛苦和希望不應(yīng)該攪擾它的神秘的預(yù)見和詩的冥想的話，這樣的創(chuàng)造力也只能炫耀一時而已。它無論怎樣巨大，由它產(chǎn)生的作品絕不能伸入到生活里，也不可能在現(xiàn)代或后世人的心中引起熱烈的激動和共鳴。”李白此作，便是對這一一 論斷的有力論證;李白之所以成為李白，也是對這一論斷的有力論證。

從此首詩就可以看出，李白晚年大部分為五言詩，且風(fēng)格奇異魁偉，情感悲憤怒放，具有一種魁奇之美！而且大量使用典故，所以不知其典故就很難體會詩中之深邃的美好。

再有

南奔書懷

遙夜何漫漫，空歌白石爛。

甯戚未匡齊，陳平終佐漢。

欃槍掃河洛，直割鴻溝半。

歷數(shù)方未遷，云雷屢多難。

天人秉旄鉞，虎竹光藩翰。

侍筆黃金臺，傳觴青玉案。

不因秋風(fēng)起，自有思歸嘆。

主將動讒疑，王師忽離叛。

自來白沙上，鼓噪丹陽岸。

賓御如浮云，從風(fēng)各消散。

舟中指可掬，城上骸爭爨。

草草出近關(guān)，行行昧前算。

南奔劇星火，北寇無涯畔。

顧乏七寶鞭，留連道傍玩。

太白夜食昴，長虹日中貫。

秦趙興天兵，茫茫九州亂。

感遇明主恩，頗高祖逖言。

過江誓流水，志在清中原。

拔劍擊前柱，悲歌難重論。

在借這首詩我想說李白從永王是瑕疵么？李白從事永王為的就是自己的理想，而他的理想是什么？是天下大安，百姓康樂！所以李白一生在追尋他的理想，當(dāng)永王去找李白的時候，李白不是沒有拒絕，我想李白當(dāng)時一定有懷疑，但當(dāng)永王再三請求的時候，李白實在忍受不住了，他決定去！為什么去？難道不懷疑永王別有用心么？李白肯定懷疑，不然不會猶猶豫豫，但我想請各位讀者考慮一下，李白此刻是多大了，李白此刻是將死之年了??！他沒有時間考慮了，他一生都在追尋他的理想，可是一生都在失敗，如今國家大亂，百姓受苦，他面對永王的邀請，去擊殺安祿山，他怎么能不行動，這是離他理想最近的一次啊！但當(dāng)他去了以后，他的夢又碎了，而且碎的已經(jīng)拼不起來了！詩歌前大半部分就是在講述他的悲哀，講述永王辜負了他一生的信任，講述此刻他的迷茫與悲憤！但詩歌的最后一部分，寫了報銷祖國的決心與意志，且深刻展示了李白靈魂的光輝！李白之所以棄隱出世跟隨永王，確“因天下亂四方云擾，欲得 試共用， 以擴清中原，如祖達，非敢有逆志”(王琦對此，詩人捫心自問亦無愧色，其忠肝義膽冰清玉潔，生死不渝?？上г娙瞬粌H壯志成空，而且成了從王為亂的逆臣。真是出師未捷名先毀，世人終難信高潔。這樣的恥辱、這樣的冤枉，更向何人評說?詩人拔劍擊柱，凄倫悲歌!在這沉雄豪邁的詩句中讀者仿佛感受到一顆潔美的心靈和黑路的現(xiàn)實在劇烈的撞沖，仿佛聽到奮斗一生、掙扎一生、苦悶一生的悲則主人公在呼號。詩歌結(jié)尾如重錘擂鼓，沉著有力，饒有余音。（最后一部分引用張家鵬先生語）。

可以說李白到死都沒有忘記他的國家，不然請看

聞李太尉大舉秦兵百萬出征東南懦夫請纓冀申

[唐] 李白

秦出天下兵，蹴踏燕趙傾。

黃河飲馬竭，赤羽連天明。

太尉杖旄鉞，云旗繞彭城。

三軍受號令，千里肅雷霆。

函谷絕飛鳥，武關(guān)擁連營。

意在斬巨鰲，何論鲙長鯨。

恨無左車略，多愧魯連生。

拂劍照嚴(yán)霜，雕戈鬘胡纓。

愿雪會稽恥，將期報恩榮。

半道謝病還，無因東南征。

亞夫未見顧，劇孟阻先行。

天奪壯士心，長吁別吳京。

金陵遇太守，倒屣相逢迎。

群公咸祖餞，四座羅朝英。

初發(fā)臨滄觀，醉棲征虜亭。

舊國見秋月，長江流寒聲。

帝車信回轉(zhuǎn)，河漢復(fù)縱橫。

孤鳳向西海，飛鴻辭北溟。

因之出寥廓，揮手謝公卿。

在他死后的前一年，他還要去參軍報國，只可惜因病而失去機會，但這種決心這種意志和任何一位愛國大家比都毫不遜色！

這就是我了解李白的全部經(jīng)歷，但還是“泰山一毫芒”我覺得我沒有通讀李白全集就不敢妄言對李白很了解，還是借用裴斐先生的話，李白詩歌全集是無盡的寶藏，去讀吧，哪里有無數(shù)的美好等著你，清風(fēng)明月與你相伴，人間理想為你高歌。而李白跟屈原也好，陶公也好，老杜也好，都不遜于他們，與他們并列中國最偉大的詩人！