韓國(guó)的電影，總是能夠透徹的顯露出人性之的善與惡。釜山行這部電影也不例外。電影首先向我們顯示的是一位自私，從來(lái)不會(huì)為他人著想的單身父親石宇(孔劉飾)，在看到僵尸追過(guò)來(lái)時(shí)他猶豫之下還是關(guān)上了車廂的門把正在向安全車廂跑來(lái)的懷孕的圣京和她的老公尚華拒之門外；他看到自己的女兒秀安給年長(zhǎng)的婆婆讓位時(shí)，他以一種認(rèn)真教育的口吻對(duì)女兒說(shuō):不用這樣做，特殊情況發(fā)生的時(shí)候只需要把自己照顧好。石宇不知道其實(shí)正是因?yàn)樗@樣的一種從來(lái)不覺(jué)得自己自私是錯(cuò)的并且自詡以過(guò)來(lái)人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)教育子女要像他一樣的這種心理，才使得妻子離開(kāi)自己。在到達(dá)一個(gè)站臺(tái)之前，石宇借用自己的職位身份免去隔離，他想獨(dú)善其身和女兒想要告訴其他人的責(zé)任感形成了很鮮明的對(duì)比。或許這正是在社會(huì)上摸爬滾打的大人和單純的孩子的對(duì)比。然而在之后自己的女兒受到危險(xiǎn)的威脅時(shí)之前那對(duì)懷孕夫妻不懼生命危險(xiǎn)救下女兒的行為或許使這個(gè)一直堅(jiān)持獨(dú)善其身，只對(duì)自己和家人負(fù)責(zé)的自私男人終于意識(shí)到了社會(huì)責(zé)任感，意識(shí)到了在危難之中只有團(tuán)結(jié)方能存活。這是屬于男主人公的轉(zhuǎn)變。在遇到危難之后的他內(nèi)心人性之善的回歸。
不僅是石宇，胖大叔這個(gè)原本就善良的人物之死以及災(zāi)難開(kāi)始之初為了活命而緊跟著石宇等人的乞討大叔，最后在自己和孕婦以及兒童的生存之間毅然放棄自己的生命，和高中少年都是人性之善的體現(xiàn)。雖然這群人中一定要有人用自己的生命換取他人的生存機(jī)會(huì)，但是他們義不容辭，為這個(gè)社會(huì)這個(gè)世界上共同的準(zhǔn)則:保護(hù)婦孺弱者而努力。
然而總有對(duì)立面的存在，正是這群真正充滿惡意的人類，才讓這部電影的黑暗面體現(xiàn)得淋漓盡致--比喪尸更可怕的是人心。在面對(duì)僵尸病毒時(shí)，他從頭到尾都展現(xiàn)了人性惡毒的一面:不讓石宇等人進(jìn)入安全車廂，把乘務(wù)員推進(jìn)喪尸隊(duì)伍給自己的逃亡騰出時(shí)間，甚至到了最后臨死也不忘拉上石宇做自己的墊背，這種讓人看到咬牙切齒的行為和人性的體現(xiàn)才真正的讓人后背發(fā)涼！在災(zāi)難面前，大部分的人們已經(jīng)失去了獨(dú)立思考的能力，而這時(shí)只要出現(xiàn)一個(gè)能夠引領(lǐng)大眾心理甚至利用大眾心理操控大眾心理的人，那么便會(huì)一發(fā)不可收拾，畢竟在多數(shù)人面前，自己的生命才是最可貴的。
釜山行之所以能夠成為如此成功的喪尸片，在于它不僅僅只是講述了讓觀眾備感興趣的喪尸題材，更重要的是這個(gè)故事背后所透露的人性的善與惡。無(wú)情與溫情，冷漠與熱心，人類內(nèi)心深處的丑惡和善良糾纏在一起。或許最后石宇的死讓我們覺(jué)得如此壓抑，但是結(jié)尾秀安唱著給父親的歌走向釜山時(shí)也真正讓我們感到安慰。正是這樣無(wú)盡的黑暗中透出的一絲光明，才使我們?nèi)匀粚?duì)這個(gè)世界充滿信心。同時(shí)，電影導(dǎo)演在故事發(fā)展方面處理地極其巧妙，并沒(méi)有像如今諸多電影一樣成為皆大歡喜的結(jié)局。釜山行讓充滿正義感的人們壯烈的死掉，更能夠觸發(fā)觀眾對(duì)于人性的思考。正如題目所講，釜山行是糾纏在人性的善與惡之中的，它在揭露人性的黑暗的同時(shí)，也讓我們看到黑暗深處透露的一絲光明，也正是這絲光明，讓我們?nèi)耘f對(duì)世界充滿信心！
