知行合一
王陽(yáng)明的心學(xué)的精髓，其實(shí)最主要的就是抓這幾個(gè)字：知行合一，致良知，還有就是四句教。
心學(xué)精髓的最核心奧義，就在于四個(gè)字「知行合一」。
「知行合一」既不是，知了就要去做，也不是說(shuō)做了就代表知了，又或者說(shuō)不做就是不知，也不是定義為不知結(jié)果做了也相當(dāng)于不知。
它的真正含義是：知行一體。
即知和行是一回事，心學(xué)最偉大的地方就在于揭示了這一真理，這是關(guān)于人的一個(gè)客觀規(guī)律。
王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道以后發(fā)現(xiàn)，大部分我們認(rèn)為的知是實(shí)踐得來(lái)的，或者通過(guò)他人的講述也就是知識(shí)的傳播得來(lái)的。但是這些東西都不是真正的知，是一種包裝了的知，這種知指導(dǎo)你的行動(dòng)，你的行動(dòng)也非真正你想要的行動(dòng)。
舉個(gè)栗子，你吃飯喜歡說(shuō)話，別人叫你不要說(shuō)，因?yàn)椴欢Y貌，影響別人。于是你得了這個(gè)知，不說(shuō)話了。這個(gè)知有什么意義呢？意義就在于你要考慮他人的感受罷了，而他人的這種感受是主觀的東西。很顯然就有人并不在乎這個(gè)，所以類似這樣的知都是虛無(wú)的， 它的唯一意義就在于人際關(guān)系的應(yīng)用，不是真知。又，你通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)選某個(gè)工作更好，那這些分析是基于什么樣的知呢？待遇好，晉升快，有錢景，這些知也是別人給予你的知，不是真知。
龍場(chǎng)悟道的核心關(guān)鍵就是發(fā)現(xiàn)了找真知的路徑。那真正的知怎么來(lái)呢？王陽(yáng)明發(fā)現(xiàn)在于心，那心是什么？
是本性。用現(xiàn)代話說(shuō)，就是性格。
我們必須承認(rèn)，每個(gè)人的性格都是不一樣的。這是借以區(qū)分人與人之不同本質(zhì)的根本。性格是人的根本屬性?？档抡f(shuō)性格有兩類，一類是悟知性格，一類是驗(yàn)知性格。這是康德的偉大發(fā)現(xiàn)。
王陽(yáng)明所謂的心，最簡(jiǎn)單的理解就是，了解體悟自己的悟知性格，也就是先天存在的本性。這個(gè)我覺(jué)得很好理解，每個(gè)人都有本性。即便是一個(gè)嬰兒我們也很容易區(qū)分其不一樣之處。就算兩只狗也有不一樣之處。那你可能問(wèn)我，瞎說(shuō)。有的人小時(shí)候沉默寡言，長(zhǎng)大后活潑開(kāi)朗，那你說(shuō)他本性是什么？那我就要問(wèn)你你怎么看待本性，一個(gè)烏龜沒(méi)了殼就不是烏龜了嗎？同樣一個(gè)蜥蜴穿了殼就是烏龜了嗎？所以開(kāi)朗活潑和沉默寡言能看做本性嗎？
你承認(rèn)這個(gè)就能繼續(xù)思考下去了。本性固然會(huì)受到后天的實(shí)踐例如環(huán)境或者知識(shí)例如他人的教說(shuō)，發(fā)生改變，但與其說(shuō)這是一種改變，不如說(shuō)是一種包裝，包裹，整容整形都可以。隨意理解。但是這些都不是本質(zhì)。
當(dāng)你探求自身性格以后，就能針對(duì)外界的一切事物做精準(zhǔn)的回應(yīng)。這個(gè)時(shí)候能阻攔你的還有什么呢？各種分析有何用呢？相當(dāng)于你了解了自己是一個(gè)三毫米的螺母，自然會(huì)去找三毫米的釘子。還分析個(gè)啥？不了解自己是個(gè)幾毫米的螺母的時(shí)候，去分析釘子，就等于是雙向分析。雙向分析最后就是莫名其妙的行動(dòng)，自己卻是不清楚的，但行動(dòng)卻還是會(huì)嚴(yán)格的根據(jù)本性發(fā)生作用。
悟到的那個(gè)人，就是知道自己底牌的人。牛不牛，屌不屌，炸不炸？好了，奧義都告訴你了。這就是知行含義的真正奧義。
心學(xué)的最核心，是指出了，知與行的必然性。這種必然性讓知和行成為一個(gè)東西。如果理解了這點(diǎn)，你就能明白你所有的行為仿佛都被某種東西限定了一樣，也就是我舉得那個(gè)例子，所謂底牌。如果你理解了這一點(diǎn)，緊接著你就自然的迫切的想知道究竟自己的底牌是什么，哲學(xué)家想知道的是整個(gè)人類有共同的底牌，而人類又產(chǎn)生于自然，因此搞清楚了這個(gè)底牌，世界之底牌也就呼之欲出。這個(gè)思路我相信也是很容易理解的。
我舉得底牌例子，恰恰說(shuō)明了，即便對(duì)所有人進(jìn)行了底牌限定，那么在不知底牌的情況下，這個(gè)世界依然可以呈現(xiàn)偶然性，豐富性，因?yàn)榇蠹叶家ㄟ^(guò)不斷的出牌，才能知道事實(shí)的結(jié)果。也只有通過(guò)不斷的出牌，自己的這張底牌才能逐漸清晰，顯于自身。
在這種出牌的過(guò)程當(dāng)中，有人打出一個(gè)王，無(wú)往不利，于是每每打牌的時(shí)候就先出王。這樣的人顯然是不完整的。有人不以世俗的輸贏來(lái)限定自己，不斷出牌，最終了解了完整的自己。這樣的人我們也能知道是明顯不同于一般人的。那些習(xí)慣出自己熟知牌路的人，我們發(fā)現(xiàn)他們就像死去的靈魂一樣，了無(wú)新意。一個(gè)上了年紀(jì)的中年人，他們都可以預(yù)測(cè)他在各種情況下的表現(xiàn)，而不有絲毫懷疑。但一個(gè)孩子，我們總是很難去預(yù)測(cè)他的行為。因?yàn)樗偸遣粩喑雠?br>
牌出的多的了，就有人會(huì)寫(xiě)總結(jié)，告訴別人如何出牌，這樣又限定了一幫人在固定的范圍內(nèi)出牌，人生的豐富性和偶然性就是這么來(lái)的。但是你注意到了，這不代表你的牌是無(wú)限的，即便是有限的，依然可以營(yíng)造出現(xiàn)在這樣的豐富世界。
我多講講這個(gè)例子就是想說(shuō)明知行合一的重點(diǎn)，也就是它所揭示的必然性。
你做什么，取決于你的知，你的知，取決于你做什么。
老祖先說(shuō)，莫要看其言，且看其行。是這個(gè)道理的簡(jiǎn)單注解。
啰嗦了一大堆，算是對(duì)上文做一個(gè)小總結(jié)。下面說(shuō)真正的問(wèn)題：也就是底牌如何得知的問(wèn)題，也就是要致良知。
首先，如果你接受了知行的必然性。你就知道你所有的行為都有其必然性，當(dāng)然這個(gè)話題你如果你要仔細(xì)探究為什么的話，我還有很多話要講。這里就不多談了。總之如果你接受了自己行為的必然性，你自然就會(huì)去想，到底是什么導(dǎo)致了你這個(gè)必然。你喜歡吃梨子，我喜歡吃蘋果，但歸根結(jié)底我們都喜歡吃水果。水果就是這個(gè)必然，梨子和蘋果就是自由。
上文我講了，是性格或者說(shuō)本性，導(dǎo)致了這個(gè)必然。如果你相信了這個(gè)。你首先發(fā)生的第一個(gè)改變就是：我是通過(guò)行為來(lái)測(cè)自己的本性。
這個(gè)改變極其重要，我把它稱為心學(xué)的第一個(gè)方法論。也就是王陽(yáng)明所說(shuō)的良心在行動(dòng)中展示其自身。這是一個(gè)道理。當(dāng)你知道這么去做的時(shí)候，你就能明白，塑造，改變，這都是浮云虛妄的。做事，是為了測(cè)試，挑戰(zhàn)也是為了測(cè)試。那么如何才能確保測(cè)試是客觀的呢？那自然就全力以赴。全力以赴以后，發(fā)現(xiàn)行，那么我就有此性格。如果發(fā)現(xiàn)不行，則說(shuō)明我無(wú)此性格。
你會(huì)非常坦然的接受事情的成敗。當(dāng)然至于你是不是全力以赴了某種程度上只有你自己知道。所以如果這一點(diǎn)都做不到的話，那么接下來(lái)我將要講述的第二個(gè)方法論你也就不用看了。在第一個(gè)方法論當(dāng)中，測(cè)試性格，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的事情，因?yàn)槭录切枰ソ?jīng)歷去做的，比如一百個(gè)美女環(huán)繞在身邊，這種事你就做不了，因?yàn)榇蟛糠秩硕紱](méi)辦法讓100個(gè)美女圍繞在自己身邊，這個(gè)事你就無(wú)法做，做不了你就測(cè)不出。有的皇帝縱欲而死 有的皇帝不近女色。很顯然就好色來(lái)說(shuō)，天性里是有的。好色程度，又分無(wú)數(shù)個(gè)等級(jí)，這是需要測(cè)的。
除此之外還有許許多多的事情，你都是無(wú)法做的，特別是在這個(gè)時(shí)代，讓你去做某事，代表給你某種機(jī)會(huì)，大部分的人特別是窮人這一輩子都很難去體驗(yàn)各種各樣豐富多彩的不同級(jí)別的事情，比如帶一個(gè)1萬(wàn)人的軍團(tuán)，或者花幾千萬(wàn)做廣告等等，事情的大小牽扯的人數(shù)測(cè)出來(lái)的東西都是不一樣的。
所以這就產(chǎn)生了另外一個(gè)問(wèn)題，除了行動(dòng)，也就是做事測(cè)性格之外，還有別的方法嗎？有的，知行知行，行的方法我們說(shuō)完了，接下來(lái)說(shuō)知的。
知行合一的必然性，讓人有一種迫切的，無(wú)法阻止的，想要知道，究竟統(tǒng)領(lǐng)我們行為的到底是什么東西，這個(gè)東西何以能決定我們的一舉一動(dòng)。
要知道這個(gè)，第一個(gè)需要做的事情就是，長(zhǎng)期對(duì)于自己的一舉一動(dòng)進(jìn)行觀察，這種觀察，是極其必要的。因?yàn)椋枷胧菬o(wú)法觀察的，我思考我的思考，并不存在這樣的說(shuō)法，而行動(dòng)是可以觀察的，而且是必須要觀察的，觀察自我的行動(dòng)是第一步。注意，不是說(shuō)做了完了坐在家里反思，思考，這不叫觀察，而是在行動(dòng)的過(guò)程中思考觀察。
舉個(gè)例子：小沙彌挑水砍柴做飯，問(wèn)師傅在干嘛，師傅說(shuō)我也這樣，小沙彌說(shuō)可是你一直都在這樣做啊。師傅說(shuō)，那可不一樣，以前挑水想著砍柴，砍柴想著做飯，做飯又想著燒水。現(xiàn)在則是跳水就想著跳水，砍柴就想著砍柴，做飯就想著做飯。
做一個(gè)事情，就想著一個(gè)事情，這是基本功。所以這種認(rèn)知方法與我們平常的認(rèn)知方法是截然不同的，這也恰恰證明了這個(gè)事情的可能性因?yàn)槿绻笳嬷c實(shí)踐求知路徑一樣的話，那不是扯淡么。
通過(guò)行為去測(cè)自己的本性，和通過(guò)知本身去探求自己的本性。以上的例子我已說(shuō)明路徑是完全不同的。但是觀察自己的行為是兩者都必須要做的事情。
為什么呢？因?yàn)槟阌兴枷?。思想是非常繁雜的，你可以試試閉眼一分鐘，腦子里有多少想法出來(lái)，這個(gè)時(shí)候你還沒(méi)有行動(dòng)，哪個(gè)是真知？搞不清楚嘛?？墒墙裉炷阍谶@篇文章里了解了知行合一的終極奧義，你就知道了你的行必然是你的真知，因此你就知道你的行動(dòng)是穿越了你的思想的，直達(dá)你思想背后的本性。這個(gè)時(shí)候是最好體會(huì)本性的時(shí)候，但是本性并不是一個(gè)行動(dòng)就可以體會(huì)到的，必須很多個(gè)行動(dòng)，而且需要不同程度的行動(dòng)才能抵達(dá)真正的本性，也就是真正的知。
通過(guò)觀察行動(dòng)，達(dá)到一種可以控制自己的思想的地步。別以為這個(gè)事情很簡(jiǎn)單。許多人別說(shuō)控制自己的思想，他在想什么他都意識(shí)不到。一些浮躁而又低智的人，總是不斷的行動(dòng)，做各種各樣的事情，說(shuō)奇怪的話，打奇怪的電話，甚至坐一下都不愿意，這種人我們屢見(jiàn)不鮮。我們通常說(shuō)這種人無(wú)法專注啊，浮躁啊，浮夸啊等等。但根本原因就是他完全無(wú)法觀察自己的思想，他或許有時(shí)候會(huì)坐下來(lái)思考一下，想想自己做的事情，但是轉(zhuǎn)瞬即逝。
觀察自己的思想和行動(dòng)，是開(kāi)化的第一步，也是所謂悟道的第一步。每個(gè)讀我這篇文章的人并且能有所收獲的人，我相信都有這樣的人生時(shí)刻，突然意識(shí)到自己的所作所為，仿佛成為一個(gè)局外人可以觀察自身
這個(gè)時(shí)刻是作為一個(gè)人，人生的真正開(kāi)端。
以上文字，我做一點(diǎn)點(diǎn)補(bǔ)充，我們一定不能用一般目前世面上通行的理解，去理解知行合一和致良知，而且切勿以功利的想法去理解這里面的含義，這是因?yàn)椋?br>
與當(dāng)時(shí)王陽(yáng)明心學(xué)相對(duì)的程朱理學(xué)，是作為官方意識(shí)形態(tài)的學(xué)問(wèn)，因此心學(xué)本身必須要被放在儒學(xué)譜系里面去考察，如果不是這樣，那么他這個(gè)心學(xué)是傳不下去的，所以說(shuō)一個(gè)真正的哲學(xué)家講話， 他不會(huì)去主動(dòng)超過(guò)時(shí)代，因?yàn)樗o別人臺(tái)階，要給世人臺(tái)階，他只會(huì)把話說(shuō)的超出一點(diǎn)點(diǎn)，讓后人去悟。程朱理學(xué)是要滅人欲，而王陽(yáng)明卻是肯定人，重新發(fā)現(xiàn)人，正視人的內(nèi)心，而不是受到“理”的束縛和僅僅是外在的對(duì)圣賢之道的僵化尊崇。
王陽(yáng)明跟嘉靖關(guān)系破裂的時(shí)候，朝中當(dāng)官的學(xué)生們必須將陽(yáng)明心學(xué)與程朱理學(xué)進(jìn)行對(duì)照揚(yáng)棄，從而消除嘉靖的疑慮，因?yàn)檫@種學(xué)說(shuō)本身標(biāo)新立異與傳統(tǒng)不符，加之聚眾講學(xué)，因此受統(tǒng)治者忌憚?；蕶?quán)超越一切，不容侵犯，這就導(dǎo)致心學(xué)必然要遭受一定程度閹割借以與主流相適應(yīng)。
萬(wàn)歷年間，陽(yáng)明入孔子廟，進(jìn)入官方正統(tǒng)，也需要對(duì)陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)進(jìn)行儒學(xué)譜系的規(guī)整，你不能游離之外，到底處于儒學(xué)哪個(gè)位置要掰扯明白，所以知行合一這里面的實(shí)踐色彩就起到了很大作用，也就是通常理解的，只是知道那還不行，還要去行動(dòng)才可以之類的說(shuō)法，并將此作為對(duì)儒家的發(fā)展而存在。
一旦納入正統(tǒng)的官方學(xué)問(wèn)，心學(xué)就喪失了活力，變成功利的維護(hù)皇權(quán)的一部分，可笑的是至今很多人在解釋心學(xué)的時(shí)候，還是尊崇的這個(gè)路數(shù)，像這類人的講學(xué)，基本上完全沒(méi)有看的必要。然而由于心學(xué)本身的真理性和包容性，導(dǎo)致修行心學(xué)的人，來(lái)自于各個(gè)階層，其中有各級(jí)官吏，也有販夫走卒，嘉靖“大禮儀”事件長(zhǎng)達(dá)十五年的爭(zhēng)斗中，其中有支持的有反對(duì)的，但是兩派之中都有學(xué)習(xí)陽(yáng)明心學(xué)的人物，還有像創(chuàng)立泰州學(xué)派的大弟子王艮，更是特殊，這些人有不同的身份，有不同的主張，但是皆修行心學(xué)?？梢?jiàn)心學(xué)思想的深邃，它有一種超越性在里面，在中國(guó)，另外還有這種特性的學(xué)說(shuō)，就只是馬克思主義了，也正因?yàn)檫@種超越性，它是不被皇權(quán)所容的，要容，則必須修改，必須閹割，那么它也就必然要喪失生命力。
接下來(lái)要說(shuō)到重點(diǎn)，就是關(guān)于四句教的問(wèn)題。
無(wú)善無(wú)惡心之體
有善有惡意之動(dòng)
知善知惡是良知
為善去惡是格物
首先我們來(lái)看兩種慣常解釋：
字面解釋，人的心是沒(méi)有善惡之分的，但是意念一動(dòng)，就有了善惡，什么可以區(qū)分這種善惡呢，是良知，區(qū)分以后通過(guò)格物來(lái)把惡的東西去掉，善的東西留下，這里格物的含義很豐富，可以簡(jiǎn)單理解為探究事物的規(guī)律，也就是你必須掌握規(guī)律，才可以通過(guò)這些規(guī)律把善表達(dá)出來(lái)，把惡來(lái)抑制住，這就很標(biāo)準(zhǔn)的王門理解，讀者可以看看，僅僅是字面的理解，其實(shí)已經(jīng)非常牛了，首先第一句話，就已經(jīng)是驚天地泣鬼神，在王陽(yáng)明之前，儒學(xué)之中沒(méi)有人敢說(shuō)人的心是無(wú)善無(wú)惡的，這完全是荒謬絕倫，儒學(xué)正統(tǒng)都是性本善，哪有什么無(wú)善無(wú)惡呢，今天稍微有些哲學(xué)思考的人，可能已經(jīng)見(jiàn)怪不怪，都基本上會(huì)同意人的無(wú)善無(wú)惡之說(shuō)，只是后天的表現(xiàn)，教育，以及各方面的社會(huì)的影響，才會(huì)讓一個(gè)人的行為表現(xiàn)為惡或者善。但是如果王陽(yáng)明若僅僅只是如此，那就是把陽(yáng)明心學(xué)搞低了一個(gè)檔次。不過(guò)讀者要記住，不可鉆牛角，這種解釋是一種類型，雖然很多人也有不同的解釋，但是萬(wàn)變不離其宗，總歸都是這樣按照字面的意思，來(lái)闡述一個(gè)人如何向善的過(guò)程。
心、意、良知、格物，都是代指世界之本質(zhì)，本質(zhì)的東西，無(wú)善無(wú)惡，有善有惡，知善知惡，為善去惡，都可以，只是事物的不同方面，所以心無(wú)善無(wú)惡，意也無(wú)善無(wú)惡，良知也無(wú)善無(wú)惡，物也是無(wú)善無(wú)惡的，這種本質(zhì)的東西，可以稱之為至善，是一種絕對(duì)的存在，而不是一般理解的善惡對(duì)立，這實(shí)際上就已經(jīng)到彼岸世界，超感性世界了，探索到世界本質(zhì)的范疇了，這就叫做四無(wú)說(shuō)。這個(gè)意義是非常重大的，這里我要簡(jiǎn)單說(shuō)個(gè)背景，在心學(xué)之前，儒家實(shí)際上已經(jīng)有點(diǎn)扛不住佛學(xué)和道學(xué)的沖擊了，程朱理學(xué)實(shí)際上就是在這個(gè)背景下孕育而生的，但是程朱理學(xué)本身也不夠有說(shuō)服力，因?yàn)樗鼪](méi)有涉及到本體的東西，我打個(gè)比方，比如老子的《道德經(jīng)》，不管你讀不讀的懂，你大概能了解這個(gè)“道”就是世界的本體，莊子《齊物論》消除萬(wàn)物的差別， 一切看空渾然一體，直接取消了所有的相對(duì)，比如善與惡，貴與賤等等。佛學(xué)更不用說(shuō)，直接講明本體就是“無(wú)”，世界就是“無(wú)”。但是儒學(xué)，沒(méi)有本體一說(shuō)。那么所謂儒釋道三教合一，那儒學(xué)必然也要有一個(gè)本體之說(shuō)，因此心學(xué)的這個(gè)理解，實(shí)際上就賦予了當(dāng)時(shí)儒家統(tǒng)治的中國(guó)，一種解放思想，開(kāi)拓新風(fēng)的作用，因?yàn)楸緛?lái)儒家是處處壓制人的，但是現(xiàn)在有了一個(gè)可以幻化千變的本體，那么自然就對(duì)人的思想和行為進(jìn)行解放了。
以上兩種理解方式，實(shí)際上也就是王陽(yáng)明兩個(gè)大弟子，錢德洪和王畿的兩種理解方式，第一個(gè)是錢德洪的，第二個(gè)是王畿的，兩個(gè)人在天泉橋問(wèn)王陽(yáng)明到底哪個(gè)對(duì)，王陽(yáng)明說(shuō)，兩個(gè)都對(duì)，悟性高的人就第二種，悟性低的就第一種，當(dāng)然這樣說(shuō)不是好像在說(shuō)錢德洪悟性低嘛，所以王陽(yáng)明是把自己也包括進(jìn)去了，說(shuō)像我這樣的悟性低的就第一種，第二種就是悟性高的，這就一邊夸贊了王畿，一邊又站到了錢德洪的一邊。王陽(yáng)明又說(shuō)，你們兩個(gè)講學(xué)，兩種方式要相資為用，不能各執(zhí)一邊，各說(shuō)各的，對(duì)待不同的階段的人，要講他不同的話。
實(shí)際上，這正是心學(xué)的特點(diǎn)，因?yàn)檎嬲恼軐W(xué)，它是以解放人，滋養(yǎng)人，引領(lǐng)人為目的的，而不是要束縛人，規(guī)訓(xùn)人，指定人為目的的，真正的哲學(xué)給人力量，讓人自我覺(jué)醒，是反諸求己的，但是這種哲學(xué)就不利于組織，不利于統(tǒng)治，不利于進(jìn)行說(shuō)教，也就是說(shuō)它沒(méi)有一個(gè)教條的東西告訴你這么做，這么想，就會(huì)一定怎么樣，因此這樣的哲學(xué)必須要保持思想的活力，這就要求它必然是有教無(wú)類的，但與此同時(shí)這種哲學(xué)的學(xué)習(xí)難度也是非常大的，你必須要真正誠(chéng)實(shí)的對(duì)待自己，然后去理解它，如果只是學(xué)幾個(gè)術(shù)語(yǔ)，搞幾個(gè)名詞，那你搞不好就萬(wàn)劫不復(fù)，有些人甚至轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)生氣，大罵心學(xué)，認(rèn)為這種東西忽悠人，道理就在這里。
所以這兩種對(duì)四句教的理解方式，實(shí)際上就從基本輪廓表現(xiàn)了心學(xué)的博大精深，它的系統(tǒng)性直接體現(xiàn)在包容性上面，這是王陽(yáng)明對(duì)世界本質(zhì)的理解已經(jīng)進(jìn)入極高層次的標(biāo)志。
但是這里面有個(gè)問(wèn)題，如果你直接按照王畿的理解，那么今天的人，就算是三歲小孩也可以鸚鵡學(xué)舌般說(shuō)幾句諸如性空，道無(wú)的概念，王陽(yáng)明就說(shuō)了：
我的良知學(xué)說(shuō)，從百死千難中得來(lái)，不得已才跟別人一口說(shuō)盡，只恐學(xué)者得之容易，把作一種光景玩弄，不落實(shí)用功，負(fù)此知耳。
所以你不能直接就跳到那個(gè)本體上面去，因?yàn)橹苯犹先?，就很虛，你沒(méi)有根基，一兩句話說(shuō)完，你沒(méi)有支撐，你現(xiàn)在就可以讀幾個(gè)佛經(jīng)，然后一個(gè)“無(wú)”解決問(wèn)題，尋求解脫，但是很沒(méi)有力量，虛無(wú)不是每個(gè)人都可以說(shuō)的，唐三藏也要經(jīng)九九八十一難才可以，不然他執(zhí)著個(gè)什么呢？直接放下取經(jīng)執(zhí)著，解脫，反正“無(wú)”不就了事了。
但是沒(méi)有本體也不行，老是停留在倫理道德儒家三綱五常上，天天找良知，學(xué)習(xí)如何從善，格物致知，那是就會(huì)僵化死板。
因此你發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)心學(xué)，若沒(méi)有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，只是照葫蘆畫(huà)瓢去把王陽(yáng)明所有說(shuō)過(guò)的話，拿來(lái)照搬教條，一句一句參習(xí)，那么你肯定是云里霧里，完全沒(méi)有一個(gè)坐標(biāo)的，你根本不知道從哪里入手，該相信什么，不相信什么。
因此我在這里要提出第三種解釋，我的這種解釋，要彰顯出一種思想的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，也就是從心的無(wú)到心的有，從有到知，從知到行——這樣的一個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程揭示出來(lái)，這樣你就可以簡(jiǎn)單的理解從錢德洪到王畿的這個(gè)過(guò)程，是怎么走過(guò)來(lái)的，也就是一個(gè)從無(wú)到有的，從有到無(wú)的過(guò)程，我不知道這樣說(shuō)，讀者是否能夠明白，我自己也一樣，沒(méi)有王畿那樣頓悟的智力，所以只能一步一步的去理解這些哲學(xué)思想，我相信大部分讀者也與我一樣。
事實(shí)上從某種程度上我也傾向于認(rèn)為，頓悟這種東西浮萍罷了，如果沒(méi)有根基，頓悟也是白悟，即便真的頓悟，也要反過(guò)來(lái)老老實(shí)實(shí)的鋪墊根基，你最多比別人強(qiáng)的地方在于你可以高屋建瓴，知道去哪里找材料，找線索去搭建自我的根基，但是這個(gè)根基是必須的，沒(méi)有人可以做到凌空矗立，飄然其上。
我的解釋：
首先，這四句話是站在世界的角度，對(duì)一個(gè)人具體的人說(shuō)的，因?yàn)樾膶W(xué)就是關(guān)于人心的本質(zhì)的學(xué)問(wèn)，它的對(duì)象首先是單個(gè)人，從單個(gè)人開(kāi)始引申的，它宣講的對(duì)象是具體的人，但是所站的角度是整個(gè)世界，所以這四句話是一個(gè)運(yùn)動(dòng)和超越的過(guò)程，自成一體，它自有生命力在里面。
心，意，良知，格物，這四類其實(shí)都是一個(gè)東西，它代指這個(gè)世間萬(wàn)物的每一個(gè)類別的特性，放到人身上，就是人的性格，心也好，意也好，良知也好，格物也好，都是性格，格物就是找出物的性格，特性。
性格本身是無(wú)善無(wú)惡的，性格在人身上表出，善惡就出來(lái)了，符合性格的是善，不符合性格的是惡，所以性格是知道善惡的，要做符合性格的事，而不要做不符合性格的事。
這就是我說(shuō)的那個(gè)過(guò)度，也就是從錢德洪到王畿的所必須經(jīng)歷的一個(gè)思想過(guò)程，了解了這一點(diǎn)，就把之前對(duì)良知的解釋，以及知行合一的解釋，進(jìn)行了一個(gè)完整的聯(lián)系。
然而當(dāng)你進(jìn)一步思考發(fā)現(xiàn)，性格這個(gè)東西只在人的身上體現(xiàn)，而性格又是有所發(fā)展的，那么性格實(shí)際上就分為四個(gè)層次：
一種是屬于你這個(gè)人的個(gè)體既定的性格
一種是屬于全人類的整體性格也叫種族性格
一種是你通過(guò)行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的性格
一種是屬于你從其他個(gè)體事物上吸收的性格
這四類性格，又分別被心、意、良知、格物所指代，這就有差別了，現(xiàn)在我們重新代入來(lái)思考一下這個(gè)問(wèn)題。
首先，你個(gè)人有一個(gè)性格，這個(gè)上文已經(jīng)說(shuō)過(guò)，所以你做事情有個(gè)基本法，喜歡干什么不喜歡干什么，這個(gè)由不得你的，每個(gè)人出生都有這樣的一些偏好，這種性格你肯定不能說(shuō)去給它界定一個(gè)善惡的，緊接著，你在做一件事情的時(shí)候，你的腦子里會(huì)蹦出很多想法，做這個(gè)，或者不做這個(gè)，或者做那個(gè)，比如見(jiàn)到一個(gè)乞丐，給錢還是不給呢，這些想法的全部綜合就是人類的整體性格，也就是意之動(dòng)，這就有善惡了，因?yàn)閷?duì)你有利的不一定對(duì)別人有利，給乞丐錢，你就要受損，不給，他可能餓死，但是不管你給不給，總有人會(huì)給或者不給，那么給或者不給在人類整體的行動(dòng)當(dāng)中對(duì)人類整體到底是有利的還是沒(méi)有利的，這就是有善有惡。那么如何知道給或不給哪個(gè)是善哪個(gè)是惡呢？這肯定是沒(méi)法知道的，你說(shuō)你知道都是虛妄之言，你怎么知道你做出一個(gè)行為在整體人類的角度到底是善還是惡呢？一戰(zhàn)時(shí)期有一個(gè)英國(guó)士兵叫做亨利，在戰(zhàn)場(chǎng)上放過(guò)了一個(gè)德國(guó)士兵，結(jié)果這個(gè)士兵叫做希特勒。所以你無(wú)法提前知道什么是對(duì)整體人類有利的還是不利的。
因此這里所謂的善惡它代表的是你的行為到底符不符合那個(gè)你所屬的既定性格，這就是知行合一，乃致良知，如果符合，那就致到良知了，就是善了，如果不符合，那就還沒(méi)有，那就是惡。比如你根本不想給，但是因?yàn)橐恍┰?，你給了，你這就是惡，這種事情很常見(jiàn)，很多人礙于情面或者什么各種原因做出一些違背自己的性格的事情，結(jié)果自己痛不欲生不說(shuō)，還要去秋后算賬，一臉無(wú)辜，還有的搞出心理問(wèn)題，這就是惡，對(duì)自己的惡也是惡。與此同時(shí)，每個(gè)人只要發(fā)現(xiàn)自己的本心，按照自己的性格去行事，那么整個(gè)人類的性格就會(huì)完整的呈現(xiàn)出來(lái)，那么所謂好的，壞的，善的，惡的，不利的有利的，都會(huì)綜合掉，這就是所謂的“本體自是中和的”這是王陽(yáng)明講的話，因此發(fā)乎一心非常重要，致良知是重中之重，它會(huì)讓人回到心的那個(gè)本來(lái)狀態(tài)，這個(gè)本來(lái)狀態(tài)就不是單個(gè)人的本來(lái)狀態(tài)，而是整個(gè)心的本來(lái)狀態(tài)，心學(xué)的形而上學(xué)就從這里突破出來(lái)，體現(xiàn)出來(lái)。
不過(guò)，注意，這樣還不夠，還要上一個(gè)保險(xiǎn)栓，這就是開(kāi)頭我說(shuō)的王陽(yáng)明早就想到了，因?yàn)槿f(wàn)一你的性格里面，有不利于人類整體的惡呢？這就是“背叛之學(xué)”的由來(lái)，有的人天性是惡的，他不知道，讀了心學(xué)，開(kāi)始安然作惡。比如上面所講的，假設(shè)你明明有這個(gè)能力救助這個(gè)乞丐，但是你就是不想給，因此不給，更有甚者以此為樂(lè)。那怎么辦呢？就要格物，要從別人，社會(huì)，自然規(guī)律當(dāng)中去吸收善的，也就是對(duì)整體人類包括自己有利的性格，這就叫做為善去惡，這類性格，我們通常叫做品格，比如古時(shí)候特別喜歡從竹子身上去吸收它的這種品格，堅(jiān)貞、剛毅、挺拔、清幽——就是竹子的品格，你看一個(gè)惡人，也可以具有這種品格，一點(diǎn)問(wèn)題都沒(méi)有，比如最近上映的復(fù)聯(lián)3，滅霸就有這個(gè)品格，堅(jiān)貞、剛毅、挺拔、清幽——最后一人獨(dú)坐看夕陽(yáng)，一個(gè)品格不落下。當(dāng)然這種所謂竹子上的品格，他也是一種擬人的思考，總而言之，人可以從其他人其他物身上，吸收一些性格，也就是品格，從而導(dǎo)致自己的行為發(fā)生改變，從而走向整體向善的道路。
好，到了這一步，你再思考你會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)你的思考已經(jīng)達(dá)到可以給同一個(gè)東西——性格，進(jìn)行特殊性（個(gè)體性格-心）、普遍性（人類性格-意）、現(xiàn)實(shí)性（知行合一乃致良知）、經(jīng)驗(yàn)性（后天習(xí)得-格物品格）。這個(gè)過(guò)程就是找出差別，體會(huì)矛盾，并逐漸統(tǒng)一的過(guò)程，既然心、意、良知、格物，都可以用一個(gè)東西去表示，并且在以性格為統(tǒng)一，在有差別和無(wú)差別的各種不同情況下都可以進(jìn)行解釋，那么它自然也可以再用更高的一個(gè)東西去表示，因?yàn)槭篱g萬(wàn)物皆有特性，這個(gè)特性看似如此的不同，但是它的本質(zhì)肯定是一樣的。
這自然就會(huì)讓人想到這里面似乎有一個(gè)潛在的，本質(zhì)的東西在貫穿整個(gè)過(guò)程，也就是那個(gè)本體的東西，而這個(gè)所謂的本體的東西，就藏在這個(gè)知行合一乃至良知的這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，它驅(qū)動(dòng)的著這整個(gè)過(guò)程也就是最終無(wú)限的符合“心”的過(guò)程，那么自然，你就會(huì)得出，心即理，也會(huì)得出王畿所悟得的那個(gè)境界，一切都是無(wú)善無(wú)惡，沒(méi)有差別，這樣就把“理”從世界的外面，拉到了人心的里面，這就逐漸把多轉(zhuǎn)化為一，把所謂的“天理”轉(zhuǎn)化到了人的心中，心無(wú)外物也就自然而然出來(lái)了。
這也就是為什么王陽(yáng)明臨終之前講：
此心光明，夫復(fù)何言。
因?yàn)樗囊簧呀?jīng)用行動(dòng)發(fā)現(xiàn)自己的心就是光明的，平寧王，戰(zhàn)江西，福建，山東叛亂，滅廣西西州、思恩叛亂，剿廣西八寨叛亂，封爵之時(shí)，因嘉靖的”大禮儀“之爭(zhēng)，以楊廷和為首的內(nèi)閣權(quán)臣大搞政治清算，王陽(yáng)明親寫(xiě)辭賞奏疏，為當(dāng)初出身入死的下屬呼喊正義，為自己的直屬上司王瓊立言表功，以王陽(yáng)明的學(xué)問(wèn)，難道會(huì)看不懂當(dāng)時(shí)的局勢(shì)嗎？當(dāng)是時(shí)，內(nèi)閣首輔楊廷和借新老政權(quán)交替不穩(wěn)之時(shí)所進(jìn)行的政治清算已經(jīng)完成，王陽(yáng)明的老上司吏部尚書(shū)（主管人事任命）王瓊已經(jīng)下獄幾乎身死，而那些在平定寧王中的跟隨王陽(yáng)明的功臣則恰恰都是楊廷和打壓的對(duì)象，也因此王陽(yáng)明所受封的伯爵也變成了一紙空文，并遭貶黜，這導(dǎo)致?tīng)柡蠹尉冈鴰状畏饨膶W(xué)，然而心學(xué)生命力太強(qiáng)，越封禁反而發(fā)展的越迅猛。
但是，王陽(yáng)明的心是光明的，不代表每個(gè)人的心都是光明的，也不代表每個(gè)人都有這樣的自我意識(shí)按照心學(xué)的步驟去修行自身，因此這些儒家的解釋，把心學(xué)當(dāng)做對(duì)人的教化，王陽(yáng)明肯定是不會(huì)去阻攔的，但是心學(xué)自有深意，這是肯定的，如果只是把心學(xué)當(dāng)做一種全新的教化方式，那這幾乎無(wú)疑就是把心學(xué)降低好幾個(gè)檔次，王陽(yáng)明也就沒(méi)有必要強(qiáng)行去搞出一個(gè)學(xué)說(shuō)來(lái)了，也不可能從不同的階層和范圍吸引這樣多的學(xué)徒。
與此同時(shí)它又代表了更高層次的意思，所謂我心光明，也是在講我的心已經(jīng)回復(fù)到了它本來(lái)的狀態(tài)，光明，通體透明，無(wú)善無(wú)惡，我心本來(lái)如此，這就對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行了超越。
最后，如果讀者仔細(xì)了閱讀了我上述的闡述，就能明白心學(xué)的復(fù)雜程度以及其學(xué)習(xí)難度，明白了這一點(diǎn)，也就明白了為什么心學(xué)在王陽(yáng)明死后，會(huì)四分五裂了，因?yàn)樾膶W(xué)橫廣縱深，四句教是陽(yáng)明心學(xué)的高度凝練，四句話包含了認(rèn)識(shí)論，本體論，倫理學(xué)，集中了三個(gè)不同的范疇，于是就有不同階段的不同啟示，它可以讓你停留在任何位置，就像我們的人生一樣，你可以選擇在任何一個(gè)年紀(jì)安定下來(lái)，然后不思進(jìn)取，舒舒服服渾渾噩噩的讀過(guò)一輩子。
一般像這樣有生命力的文字，通常都要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的不同的人的集體創(chuàng)作，通過(guò)一代又一代的打磨，才有可能寫(xiě)的出來(lái)，但王陽(yáng)明一個(gè)人就可以總結(jié)出來(lái)，這已經(jīng)說(shuō)明了全部的問(wèn)題。
因此，倘若你深感人生寶貴，那么你就絕不該停留駐足某處，而是應(yīng)該不斷的學(xué)習(xí)，不斷的思考，直到最終發(fā)現(xiàn)自我，發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)心，找到自己的良知，到了那個(gè)時(shí)候，你就可以像王陽(yáng)明一樣說(shuō)：
我心光明，夫復(fù)何言。
