我覺得這個不錯(*?′╰╯`?)
希望各位看一看《曹植》
曹植重生前那個年代（現(xiàn)代），喜歡將一個國家分割成政治、經(jīng)濟、文化、社會四個部分來研究，其中以經(jīng)濟為核心，其余四種并齊。
事實上分割研究并沒有錯，起碼可以清晰、直觀地剖析，然而以經(jīng)濟為核心，則是大錯特錯。誠然，生產(chǎn)力的進步，是會影響到社會的發(fā)展，這是無可否認的，但一切唯經(jīng)濟論，那或許適合西方，但絕不適合于中國。蓋因中國自古以來就不是一個唯金錢論的國家，他所看重的更多是文化。
在曹植看來，對一個國家的剖析，應(yīng)該分成五個同心圓。同心圓的最里層，乃是宗族，這宗族不僅僅是指宗法制度，更多的是直指人類的本源，生命傳承。若然人類不能傳承下去，那就代表人類將要滅亡了。
而第二層的同心圓，乃是文化。文化的傳承，對一個民族而言至關(guān)重要。生存在同一片土地上，為何會對此產(chǎn)生歸屬感，原因乃是有共同的語言、共同的文字，乃至共同的文化！如若說宗族，是讓人類不致滅亡，那么文化就是維系一個民族的紐帶。任何試圖摒棄、抹殺、否定本民族文化的人，都是本民族的罪人?；蛟S文化里面有好有壞、有精華有糟粕，然而作為一個傳承者，祖宗的東西都必須傳承下去。若是強行割裂，那么這個民族離消亡亦不遠矣。
西方同一片土地上，不同時期衍生出不同的文化，就是因為他們的文化并沒有傳承下來。以致他們的文化都是短暫而底蘊不夠深厚的，一輛名貴轎車和一件古董瓷器，或許在某一時期價錢相等，甚至轎車比瓷器更貴。然而五十年、一百年、一百五十年后，轎車已經(jīng)是廢銅爛鐵，古董瓷器的價值依然，甚至更高。
這個比較，或許就能看出東西方的文化的不同！
至于第三層的同心圓，才是國家，或者說是制度。這方面沒什么好說的，世上并沒有完美的制度，只有相對適合的制度，能尋找到這相對適合的制度，那么民族大興便離此不遠矣。
同心圓的第四層，才是曹植重生前那個時代所一直鼓吹的經(jīng)濟。事實上經(jīng)濟要發(fā)展，真的很難嗎？只要政通人和，奠定了適合的制度基礎(chǔ)，沒有戰(zhàn)亂，基本上要發(fā)展經(jīng)濟，一點都不困難。相反，若是強行將經(jīng)濟放在第三層，制度不全縱使經(jīng)濟發(fā)展上去了，也會滋生腐敗以及其他問題。第三層如此，若是將經(jīng)濟放到第二層，那問題更嚴重，產(chǎn)生的不僅僅是腐敗，而是對整個民族文化進行破壞，長此下去，民族亦將消亡。
可笑的是，曹植重生前的那個年代，就是這樣的一個年代。而更重要的是，對于同心圓的第一層，也是最核心的人類傳承，竟然進行了生育限制。即便那時代嬰兒存活率高了許多，但這么做的惡果，數(shù)十年后自然會吃到。
同心圓的最后一層，也就是最外層，便是科學(xué)技術(shù)了。其實這一層與第四層的經(jīng)濟，倒是可以互換的，雙方之間的因果關(guān)系，也說不清道不明。這一點，倒是不必追究太多。
毫無疑問，同心圓理論是越內(nèi)層越重要。然而人的認識往往是由外及內(nèi)，人往往最先看到的是最外層的科學(xué)技術(shù)，而后是經(jīng)濟，而后是制度……這也是為何，歷史上鴉片戰(zhàn)爭之后，中國落后于西方，改革是先從科學(xué)技術(shù)再到經(jīng)濟，再到制度。然而最后改來改去，都不成功，或許要到大部分人，都能將東西方兩個同心圓的內(nèi)容擺在一起進行對比，找尋到適合的路，才能成功吧。
曹植很幸運，他重生來到漢末，這個中華民族還處于領(lǐng)先的時代。而更重要的是，曹植的內(nèi)心已經(jīng)形成了自己一套的改革理念。將漢末這個時代，放入五個同心圓內(nèi)，除了核心層沒有出問題外，其他或多或少都有問題。第二層的文化觀念有謬，應(yīng)該予以糾正；第三層的制度已然崩壞到不適合這個時代，需要大改革；第四層的經(jīng)濟、第五層的科學(xué)技術(shù)都有改善的空間。
曹植要推行的改革并非由外及內(nèi)或是由內(nèi)及外，而是四層同步進行，只有這樣才最快最徹底，當(dāng)然也只有亂世，才能這么做。若換到承平年代，早就被既得利益集團打垮了。
華夏五千年傳承，至今為止，我們繼承了什么？又有什么可以傳承？
