來源：青年學(xué)者張一飛的視頻內(nèi)容，網(wǎng)上都有。

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2.3?兵法何嚴(yán)厲

大家好，前面兩講，我們大致勾勒了，孫子在他的兵法十三篇中，體現(xiàn)出來的五技，技術(shù)的技。概括成一個(gè)字叫做詭，以及他的五德，道德的德，這是一種充滿現(xiàn)實(shí)主義色彩的慈悲情懷。那么這一講，我們一起來看一看孫子兵法，對(duì)于修身與治國(guó)，都有哪些告誡，或者說啟發(fā)。

有人可能會(huì)問，治國(guó)還可以理解。畢竟來說一個(gè)國(guó)家的核心安全等，目前為止主要還是指他的軍事安全。但是，兵法怎么能指導(dǎo)一個(gè)人的修行。這里說了，可以說兩句題外話，就是我們中華文明的一個(gè)非常顯著的特點(diǎn)，叫做學(xué)科之間，他具有高度的通約性。也就是說學(xué)科之間的根本原理，在本質(zhì)上完全一致。一部中國(guó)的古籍，它往往是放之萬事而皆準(zhǔn)的。

舉個(gè)例子，我們將來要講到醫(yī)家，醫(yī)家有一部非常重要的典籍。這部典籍后來被列入到中醫(yī)的四大經(jīng)典著作之一，就是黃帝內(nèi)經(jīng)。黃帝內(nèi)經(jīng)的作者已經(jīng)不太可考了，但是據(jù)說最早是出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)，這里面就有這樣的話，是故圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂,此之謂也。夫病已成而后治之,譬猶渴而穿井,斗而鑄錐,不亦晚乎。

也就是說，真正的高手名醫(yī)，他不會(huì)等到病人病入膏肓了，才去加以治療。他不會(huì)等國(guó)家已經(jīng)天下大亂了，那才去治理。如果病情已經(jīng)形成，再去施藥，禍亂已經(jīng)興起才去堵截。這就好像什么呢，我們口渴了才去開鑿水井，我們馬上要上戰(zhàn)場(chǎng)了，才去打造兵器呀。這豈不是為時(shí)已晚。

當(dāng)然他是在說醫(yī)學(xué)，但是他難道不是在說政治學(xué)嗎，難道不是在說經(jīng)濟(jì)學(xué)嗎？難道不能啟發(fā)我們?nèi)バ扌?，成為一個(gè)有先見之明的人嗎？再比如回到我們的孫子兵法，他當(dāng)然是一部兵書。但是因?yàn)槲冶救耸琴Y深的武俠小說癡迷者，我曾經(jīng)在讀他的時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這也很像一本武術(shù)秘籍。比如我們前面曾經(jīng)提到過的，攻而必取者，攻其所不守也，守而必固者，守其所必攻也，攻其必守，守其必攻，這本身是符合武術(shù)原理的。

軍爭(zhēng)篇里面也提出真言，其疾如風(fēng)，其徐如林，侵略如火，不動(dòng)如山，難知如陰，動(dòng)如雷震。

我們聽上去就感覺會(huì)很有金庸小說，武功秘籍的風(fēng)范。這一點(diǎn)，我向萬門大學(xué)講授中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的李昂老師，也確認(rèn)過。他告訴我，武術(shù)與兵法，確實(shí)是可以相互脫胎的，那就是兵法，可以脫胎于武術(shù)，武術(shù)也可以脫胎于兵法。這就是我剛才提到的，叫相互通約。那么了解了中華文化的這樣一個(gè)特點(diǎn)，我們就可以，而且也應(yīng)該把我們傳統(tǒng)文化，中的思想精華梳理出來。而且對(duì)梳理出來的內(nèi)容學(xué)以致用。

我們回到修身這個(gè)話題，我們這一講的題目，叫做兵法何嚴(yán)厲。主要就是針對(duì)修身。而且這句話是有出處的。他出自日本作家吉川英治的小說宮本武藏。宮本武藏是日本的這個(gè)二刀流，是一種武術(shù)，是二刀流的創(chuàng)始人。這句話是宮本武藏修禪悟出來的內(nèi)容。宮本武藏這個(gè)人早年游手好閑，經(jīng)歷了大難之后，被一個(gè)和尚，也有人說是被一個(gè)這個(gè)世外高人，關(guān)到了一個(gè)叫天守閣的地方，就是攻讀孫子兵法，攻讀了三年。出關(guān)之后，根據(jù)孫子兵法，創(chuàng)造出了各種神奇的武術(shù)。戰(zhàn)勝了當(dāng)時(shí)日本武術(shù)界的六十六位高手，被日本稱為劍圣。

兵法何嚴(yán)厲那是一句感嘆。但是同時(shí)也是一個(gè)結(jié)論，這里兵法和人生基本上成了同義詞，人生是冷酷無情的，但同時(shí)也是生生機(jī)勃勃的，和兵法是一樣的。甚至從這從某個(gè)角度來說，人生本身就是一場(chǎng)大戰(zhàn)場(chǎng)。透過兵法這一面放大鏡，看到的人生是什么樣的呢？我個(gè)人的觀點(diǎn)來說，人生的痛苦有很多種，在兵家探討范圍之內(nèi)的痛苦，主要有兩個(gè)，一是不確定性帶來的痛苦，二是痛苦帶來的不確定性，這兩者惡性循環(huán)。而兵法本身，要解決的根本問題之一，就是戰(zhàn)爭(zhēng)中的不確定性問題。

如果，我們剛才說到人生也是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，兵法是不是能夠解決個(gè)人修為中的這兩種痛苦。我們先來說第一個(gè)，不確定性帶來的痛苦。當(dāng)然他同時(shí)也是第二個(gè)，戰(zhàn)爭(zhēng)中的不確定性，以及他帶來的痛苦是顯而易見的。孫子兵法開篇告訴我們，就說經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情，一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。

就是我們要考慮軍事問題的時(shí)候，通常要考慮五個(gè)要素，并且對(duì)他們?cè)敿臃治?。一是道，二是天，三是地，四是將，五是法，五個(gè)因素。那么什么叫道呢？孫子說，令民與上同意，可與之生，可以與之死，而不畏危也。就是上下一心，全國(guó)人民都可以根據(jù)政府或者君王的意志，生至死之不懼怕危險(xiǎn)。那么什么叫天呢？陰陽寒暑時(shí)制，也就是晝夜季節(jié)以及我們的計(jì)時(shí)的方法。

什么叫地呢？遠(yuǎn)近險(xiǎn)易廣狹死生也，就是要看是遠(yuǎn)還是近，是險(xiǎn)要還是平坦，是開闊還是狹窄，是死地還是生地。什么叫將呢，智信仁勇嚴(yán)也，就是要具備，這個(gè)智慧、信用、仁慈、勇敢、嚴(yán)格這五種品質(zhì)的人，才叫將。什么叫法呢？曲制官道主用，也就是軍隊(duì)的編制，道路的保障以及軍事行為的控制力。我們大家想一想，這五個(gè)要素，在戰(zhàn)爭(zhēng)中是不是都是不確定的。

百姓多大程度上和政府一心，天時(shí)有多少時(shí)候，是有可測(cè)之風(fēng)云，地形遇到什么樣的情況，可以被當(dāng)作死地，什么樣的情況，他就是生地。將領(lǐng)的智信仁勇嚴(yán)怎么保證，以及怎么考察。軍隊(duì)的建制是否合理，道路通暢與否，軍事行動(dòng)效果如何，這誰都不能打保票。而這就好像韓寒的電影在后會(huì)無期里面說，懂得那么多大道理，還是過不好人生。

很多歷史上的人物讀了那么多兵書，他還是不會(huì)打仗。人生他也是這樣，到處都是不確定性，所以會(huì)焦慮，他會(huì)憤怒，會(huì)急躁，會(huì)抑郁，有的人急于求成，他急于獲得一個(gè)肯定的結(jié)果，逆勢(shì)而為，結(jié)果就是一敗涂地。比如三國(guó)里的袁紹，這個(gè)我們后面還要還要說。有的人這個(gè)逃避坉世，躲進(jìn)到自己的一個(gè)小世界里。他說我不去考慮不確定性，我不去過多的參與到因果里面，我只把握自己能把握的，這個(gè)當(dāng)然無可厚非。

比如我們將來要講到的莊子，在孫子看來，這兩種極端的態(tài)度都是不對(duì)。我們面對(duì)不確定性，應(yīng)該怎么樣呢？不管是在軍事的戰(zhàn)場(chǎng)上，還是在我們?nèi)松膽?zhàn)場(chǎng)上，孫子說了兩點(diǎn)，第一點(diǎn)叫做，善戰(zhàn)者，致人而不致于人。也就是說善于作戰(zhàn)的人，他能夠調(diào)動(dòng)對(duì)方，而不被對(duì)方調(diào)動(dòng)。而我們?nèi)绻萑肓藢?duì)方的戰(zhàn)略意圖，被敵人調(diào)動(dòng)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)所有的一切都是不確定的。因?yàn)槲覀冊(cè)诟鴦e人的邏輯走嗎？別人當(dāng)然是讓自己的路線，每一步都能夠確定下來。對(duì)于我們而言就是不確定的。

但是如果我們自己有主見，有目標(biāo)，就應(yīng)該去調(diào)動(dòng)敵人，或者說去調(diào)動(dòng)環(huán)境。那么我們與其，把時(shí)間浪費(fèi)在自怨自抑，悲天憫人這上面，而不如用在，樹立自己的目標(biāo)和戰(zhàn)略，調(diào)動(dòng)環(huán)境或者敵人上面。這是主動(dòng)行為的思維模式，而不是被動(dòng)反應(yīng)的思維模式。

第二點(diǎn)叫做勝可知而不可為。所謂先為不可勝，以待敵之可勝，什么意思呢？就是勝利可以預(yù)料，但是不能強(qiáng)求。而我們應(yīng)該做的是，不斷積累有利于勝利的因素，而不是急于求戰(zhàn)，把有利于勝利的因素積累的多多的，等待敵人露出破綻，能達(dá)到這個(gè)層次的，古今中外的名將，可能不會(huì)超過一百人。我們可以舉一個(gè)反面的例子。比如我們剛才說到三國(guó)演義中的袁紹。

我們知道，在歷史上官渡之戰(zhàn)之前，袁紹的實(shí)力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于曹操的，因此他就想南下吞并曹操的地盤。但是，當(dāng)時(shí)他的一個(gè)謀士叫田豐，就說曹操，現(xiàn)在挾天子以令諸侯，屯田養(yǎng)民，他沒有做什么錯(cuò)事，在戰(zhàn)略上也沒有什么紕漏。也就是說，我們的戰(zhàn)機(jī)還不成熟，我們應(yīng)該怎么樣呢？開荒屯糧，善用賦稅，精養(yǎng)士卒，培養(yǎng)人才，積累種種獲勝的因素，等待時(shí)機(jī)。我們發(fā)現(xiàn)田豐的建議，是不是完全符合孫子，提出的先為不可勝，以待敵之可勝。也就是，我們先把自己搞成不可戰(zhàn)勝的，然后等待敵方露出破綻，而呈現(xiàn)出可以被戰(zhàn)勝的狀態(tài)。

但是袁紹不聽，一定要在戰(zhàn)機(jī)不成熟的時(shí)候南下，結(jié)果一敗涂地。當(dāng)然他失敗還有很多別的原因。但是至少在戰(zhàn)略的態(tài)度上，就輸了曹操一籌。我們平時(shí)自我修行也一樣。總結(jié)起來，孫子告訴我們不確定性，對(duì)于心理造成的陰影，應(yīng)該靠主見和積累來消除。這絕不是心靈雞湯，而是真正的辦法。大家可以去捫心自問，我們每每焦慮的時(shí)候，是不是要么沒有主見，要么沒有實(shí)力。而主見和實(shí)力，都來自于一個(gè)東西，就是行動(dòng)。孫子修行的辦法，簡(jiǎn)單來概括就兩個(gè)字，就是行動(dòng)。

回到我們所說的兵法何嚴(yán)厲，兵法或者說人生，他為什么嚴(yán)厲，就是因?yàn)樗浦覀儾煌５男袆?dòng)。就好像有一根鞭子，在后面抽打著我們，難道就不能躲開這條鞭子嗎？我們這里埋下一個(gè)伏筆。將來講到道家的時(shí)候，我們?cè)倩剡^頭來，來審視我們今天提出的這個(gè)問題。這就是孫子用行動(dòng)來修身的哲學(xué)。

我們?cè)賮砜粗螄?guó)，在軍事領(lǐng)域治理國(guó)家，他主要會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)根本性的大問題。

第一個(gè)問題叫做好戰(zhàn)。第二個(gè)問題叫做忘戰(zhàn)，忘記的忘，有的是好戰(zhàn)必亡，忘戰(zhàn)必危。好戰(zhàn)這個(gè)問題的嚴(yán)重性。它的經(jīng)濟(jì)賬，他的政治上，我們前面算過，包括應(yīng)該如何減少戰(zhàn)爭(zhēng)成本，這里我們就不再重復(fù)，重點(diǎn)說一說忘戰(zhàn)的問題。

孫子兵法十三篇開篇就說，兵者國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。有人可能會(huì)說，這不是老生常談嗎，誰都知道軍事力量以及軍事安全，他是這個(gè)國(guó)家一個(gè)民族生存的根本保障。這個(gè)話在二戰(zhàn)之前，基本沒有受到過挑戰(zhàn)。但是第二次世界大戰(zhàn)之后，出現(xiàn)了兩種反常的現(xiàn)象。第一種現(xiàn)象，就是把本國(guó)的防御，委托給其他國(guó)家，這個(gè)就不符合孫子的高見，你把自己的國(guó)防交到其他國(guó)家手里，如果其他國(guó)家起了歹心呢？

舉一個(gè)例子，比如冰島這個(gè)國(guó)家，大家可能知道這個(gè)國(guó)家是一個(gè)島國(guó)，而且在大西洋的北端，但是對(duì)他的國(guó)防，可能不是很了解。這個(gè)國(guó)家在一九五一年的時(shí)候，和美國(guó)簽訂了防務(wù)協(xié)定。這個(gè)防務(wù)協(xié)定內(nèi)容很多，但是其中簡(jiǎn)單來說，就是規(guī)定由美國(guó)來負(fù)責(zé)冰島的防務(wù)。也就是說，有一批武裝到牙齒的美國(guó)大兵，就呆在他家門里。九幺幺事件之后呢，美國(guó)的戰(zhàn)略也發(fā)生了調(diào)整，到了兩千零六年，美國(guó)的軍事力量已經(jīng)完全撤出冰島。但是，就在接下來的一年，也就兩千零七年，他馬上就和挪威還有丹麥，簽訂了新的防務(wù)協(xié)定。也就是由這兩個(gè)國(guó)家，為他這個(gè)冰島這個(gè)國(guó)家提供軍事保護(hù)。

這個(gè)就很奇怪，他不是戰(zhàn)敗國(guó)，戰(zhàn)敗國(guó)他是沒有這個(gè)擁有軍隊(duì)的權(quán)利的，他也不是沒有錢去養(yǎng)軍隊(duì)，他是屬于發(fā)達(dá)國(guó)家，也不存在大國(guó)去威逼他，而是他自己心甘情愿把防務(wù)，交給別的國(guó)家。我估計(jì)孫子他即使活到現(xiàn)在，他看到這樣一個(gè)現(xiàn)象，那恐怕也不能理解。

第二種現(xiàn)象，是軍事力量一體化的趨勢(shì)。而我們都知道，歐盟他在貨幣立法，內(nèi)政財(cái)務(wù)上，其實(shí)很大程度上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了一體化。而且他的軍事力量，的一體化的這個(gè)進(jìn)程，它雖然說屢受挫折，但是他從來沒有停止過。不會(huì)說這個(gè)問題，就淡出我們的議程之外了，不會(huì)。這不是重點(diǎn)，重點(diǎn)是我們能不能根據(jù)這兩點(diǎn)，說孫子的想法過時(shí)了。我個(gè)人的看法是，不能。有這么三個(gè)原因。

第一，這樣的情況，像冰島像歐盟，在所有的國(guó)家和地區(qū)中，占的比例極少。絕大部分主權(quán)國(guó)家，它仍然是以自己掌握自己的軍事力量，作為主權(quán)的象征和保障的。那么第二呢，這些把防務(wù)交給其他國(guó)家的國(guó)家，以及推動(dòng)防務(wù)一體化的地區(qū)，都為各自保留了余地。

比如冰島，它雖然說把防務(wù)交給了丹麥和挪威，但是前提是和平的時(shí)期。我們換一句話說，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期那就不一定了。

歐盟的一體化進(jìn)程就更不必說，主要還是安全政策的協(xié)調(diào)上，大家可以談。但是真的說要交出兵權(quán)，要把各國(guó)的軍隊(duì)交給一個(gè)更高的權(quán)力機(jī)構(gòu)，我看仍然是任重道遠(yuǎn)的。這一點(diǎn)，其實(shí)我推薦大家和萬門大學(xué)的王亮老師探討，他是這方面的專家。

第三呢，只要我們國(guó)際的無政府結(jié)構(gòu)仍然存在，也就是說，不存在一個(gè)更高的高于主權(quán)國(guó)家的權(quán)力中心。只要生存它還是第一要?jiǎng)?wù)，只要我們還是不能完全的判斷對(duì)方的真實(shí)意圖，不要說放棄軍事，忘記軍事，能不發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，我看已經(jīng)很不錯(cuò)。

因此至少到現(xiàn)在為止，好戰(zhàn)必亡，忘戰(zhàn)必危，仍然是一句很靠譜的話。這幾講的內(nèi)容，大致勾勒出了，兵家的主體思想和他的思想框架。但是不管，孫子給后世確立的兵法，多么仁慈，他畢竟是要?dú)⑷说模敲茨懿荒懿粴⑷说?。儒家說能，怎么個(gè)能法，請(qǐng)看下集，禮的力量，謝謝大家。

——浪兄校訂于2021/3/13