【覺悟傳統(tǒng)文化《周易》（23）】——五行通天地

一、五行概述

五行學說是古人從生活實踐中總結出來的。他們認為世界萬物都是由金、木、水、火、土五種元素構成的，在不同的事物上有不同的表現(xiàn)。金、木、水、火、土合稱五行，是指五種構成物質的基本元素。五行是'氣'的五種運行狀態(tài)，是'氣'運行產生的結果，'行'即運動。

天地未分之時，被稱為混沌狀態(tài)。天地乾坤混在一起，日月星辰沒有生成，晝夜寒暑沒有交替出現(xiàn)，上面沒有風雨雷電，下面沒有草木山川、人禽蟲獸。這時一股靈氣在里面盤結運行，于是從太易之中生出水，從太初之中生出火，從太始之中生出木，從太素之中生出金，從太極之中生出土。五行由此而來， 此后天、地、人各有發(fā)展。

五行學說以日常生活的五種物質金、木、水、火、土元素，作為構成宇宙萬物及各種自然現(xiàn)象變化的基礎。這五類物質各有不同屬性，如木有生長發(fā)育之性；火有炎熱、向上之性；土有和平、存實之性；金有肅殺、收斂之性；水有寒涼、滋潤之性。金，不是黃金。是堅固和凝固的意思。木，代表生的功能和根源。中國字“生”就是一個很好的五行中對“木”的解釋。生是一個象形字，下面是一個“土”字，上面代表破土生發(fā)出來的一個枝一片葉。水，代表流動，具有循環(huán)和周流的意思。火，代表熱能。土，代表地球本身。所以土在五行的方位上居中。天若無土，就不能覆蓋大地；地若無土，就不能承受地上萬物，五谷糧食也無處生長；人若無土，就不能自然繁衍而五常不立。因此天、地、人不可無土。木若無土，有失栽培之力；火若無土，不能照四方；金若無土，難施鋒銳之氣；水若無土，就不能水借地勢流溢四方。土若無水無木，不能長養(yǎng)萬物；無火無金，不能繁衍生息。這就是五行不可或缺的道理，而五行也由此構建而成。五行是說這五種物質是相互變化的，相互影響的。

五行的基本含義是指無論是事物內部或不同事物之間，都可歸納成一種“對我有害、對我有利及其我對其有利、我對其有害”的矛盾利害關系的基本模式。把這個模式中的我抽提出來，并用土的物象來表達，那么對土有害的物象就是木，對土有利的物象就是火，土對其有利的物象就是金，土對其有害的物象就是水。木、火和金、水分列于土地上下，前兩者屬陽，后兩者屬陰，火比木更活躍屬至陽，水比金位置更下，屬至陰，土地處中間屬于中性，因水為樹木生長所必需，故水又與木相互依存，這樣就構成了木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的五行循環(huán)，稱為“五行相生”。順著這種循環(huán)物質就相生，違背了它就會相克，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，稱為“五行相克”。但是，事物的發(fā)展變化存在著反常現(xiàn)象，這就有了“相乘”和“相侮”。相乘就是過度的相克，其次序與相克是一致的，比如，木氣偏亢，太過的木便去乘土，使土氣虛弱。相侮又叫反克，即本來是自己可以克勝的一方，卻反而被它克勝，其次序正好和相克相反。比如，正常的相克關系是木克土，然而土氣偏亢，土就會反過來侮木。我國古代哲學家把自然界一切事物的性質，分別列入這五大類的范疇，并以此說明世界萬物的起源。

《黃帝內經》巧妙地把陰陽和五行結合到一塊，形成了比較完整的中醫(yī)五行理論，并以此指導醫(yī)學實踐和疾病防治。古人認為五行在天上對應金木水火土五星，在地上就是金木水火土五種物質，在人就是仁義禮智信五種德性，這五類物質在天、地、人之間形成串聯(lián)，如果天上的木星發(fā)生了變化，地上的木類和人的仁心都隨之產生變異。

五行學說是我國古代人民創(chuàng)造的一種哲學思想。金、木、水、火、土之間的相互對立、依存和轉化是宇宙間萬事萬物生生滅滅的規(guī)律和原因。 這個觀念是樸素而又唯物的，與近代科學“元素周期表”和“物質不滅”規(guī)律極其相似，有異曲同工之妙。

二、五行之性

木主仁, 其性直, 其情和, 其味酸, 其色青。木盛的人長得豐姿秀麗, 骨骼修長, 手足細膩, 口尖發(fā)美, 面色青白。

為人有博愛惻隱之心, 慈祥愷悌之意,清高慷慨, 質樸無偽。木衰之人則個子瘦長, 頭發(fā)稀少, 性格偏狹, 嫉妒不仁。木氣死絕之人則眉眼不正, 項長喉結, 肌肉干燥, 為人鄙下吝嗇。

火主禮, 其性急, 其情恭, 其味苦, 其色赤。火盛之人頭小腳長, 上尖下闊,濃眉小耳, 精神閃爍, 為人謙和恭敬,? ? ? ? ? ? 純樸急躁?；鹚ブ藙t黃瘦尖楞, 語言妄誕, 詭詐妒毒, 做事有始無終。

土主信, 其性重, 其情厚, 其味甘, 其色黃。土盛之人圓腰廓鼻, 眉清木秀,口才聲重。為人忠孝至誠, 度量寬厚,? 言必行, 行必果。土氣太過則頭腦僵化,愚拙不明, 內向好靜. 不及之人面色憂滯, 面扁鼻低, 為人狠毒乖戾, 不講信用,不通情理。

金主義, 其性剛, 其情烈, 其味辣, 其色白。金盛之人骨肉相稱, 面方白凈,眉高眼深, 體健神清。為人剛毅果斷,? 疏財仗義, 深知廉恥. 太過則有勇無謀,貪欲不仁。不及則身材瘦小, 為人刻薄內毒, 喜淫好殺, 吝嗇貪婪。

水主智, 其性聰, 其情善, 其味咸, 其色黑。水旺之人面黑有彩, 語言清和,為人深思熟慮, 足智多謀, 學識過人。太過則好說是非, 飄蕩貪淫。不及則人物短小, 性情無常, 膽小無略, 行事反覆。

三、五行生克

1.五行相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。

2.五行相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。

3.五行相生含義：

金生水——因為少陰之氣(金氣)溫潤流澤，金靠水生，銷鍛金也可變?yōu)樗?，所以金生水?br>

水生木——因為水溫潤而使樹木生長出來，所以水生木。

木生火——是因為木性溫暖，火隱伏其中，鉆木而生火，所以木生火。

火生土——是因為火灼熱，所以能夠焚燒木，木被焚燒后就變成灰燼，灰即土，所以火生土。

土生金——因為金需要隱藏在石里，依附著山，津潤而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金。

4.五行相克含義：

是因天地之性。眾勝寡，故水勝火；精勝堅，故火勝金；剛勝柔，故金勝木；專勝散，故木勝土；實勝虛，故土勝水。

四、五行對應

將五行排序為：木、火、土、金、水，一一對應分別如下。

1.五音：宮、商、角、徵、羽；

2.五聲：1 、2 、3 、5、6；

3.五色：青、赤、黃、白、黑；

4.五味：酸﹑甘﹑苦﹑辛﹑咸（辛通辣）；

5.五覺：感、知、觸、視、察。

6.十二生肖對應的五行金：猴、雞；木：虎、兔；水：鼠、豬；火：蛇、馬；土：牛、龍、羊、狗。

7.五行與人：

五行就是金、木、水、火、土，在中國傳統(tǒng)觀念中和所有事物都分不開的，人的長相、身材、性格等方面也和五行息息相關。

（1）金形之人。金形之人，從體形上看多較削瘦，骨態(tài)較露，節(jié)突出。頭，肩，腹，手，腳都較小。從五官看，臉形偏方，膚色較白．金形之人，較強悍，多心急，能當機立斷。但也能沉穩(wěn)歡察事態(tài)發(fā)展。金主肅殺，嚴而有威。因此，金形人多官將之材。金耐寒，畏火，不耐暖熱，所以，要特別小心春。

（2）木形之人。木形之人，從體形上看如樹型，身材多挺直瘦長，頭較小，身背較寬。手足也小，皮膚略青．木形之人屆于勞碌型，命中多操勞，有任勞任怨之佳行．木喜春夏，畏秋冬。所以，木形之人如感風邪極易傷肝，而且多在秋冬季。因為肝屬木，故木形之人在秋冬時，一定要加強肝的保護，注意營養(yǎng)，不要過于疲勞，以防染上肝疾。

（3）水形之人，適合于秋冬，秋冬之季，金水相生．春時，木泄水氣顯枯；夏時，火蒸水氣呈涸。所以，春夏時，水形之人容易染病，而且多屬腰腎，不可不防。

（4）火形之人。從體型上看，火形人面尖頭小，肩背寬，身體強壯，手足也較?。鹦沃四w色偏紅?；鹦沃?，脾氣易暴躁，不重視錢財，變化無常，信用較差，能從全面考慮問題，但缺乏做的勇氣，耐力較差?；鹣泊合?，不耐秋冬。夏火懼冬水，一旦秋冬感子外邪，容易生心臟方面的病癥。心臟病的人多怠于秋冬，與此有關。

（5）土形之人肉飽滿，四肢勻稱。土形人臉圓頭大，膚色較黃。土形人，心地溫和，不喜歡趨炎附勢，也不弄權玩勢，適合于做慈善事業(yè)。土性不耐春夏，得時于秋冬。所以，當春夏之時，土形人感染疾病，容易傷脾，導致消化吸收方面的疾病。

8.五運六氣：

“六氣”指風、火、熱、濕、燥、寒六種氣候的轉變?！拔暹\”指木、火、土、金、水五個階段的相互推移。“五運六氣”，木火土金水（黃帝內經中所指的五行），隨著（風、火、熱、濕、燥、寒）六種氣候的轉變，在五個階段的相互推移。所以黃帝內經所說之氣，就是氣候的氣。定義簡稱“運氣”?！斑\”指木、火、土、金、水五個階段的相互推移；“氣”指風、火、熱、濕、燥、寒六種氣候的轉變。

古代醫(yī)家據(jù)甲、 乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這種十天干以定“運”；子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥這十二地支以定“氣”。前人結合五行生克理論，推斷每年氣候變化與疾病的關系。

運氣，是五運六氣的簡稱。運氣學說是中國古代研究氣候變化及其與人體健康和疾病關系的學說，在中醫(yī)學中占有比較重要的地位。運氣學說的基本內容，是在中醫(yī)整體觀念的指導下，以陰陽五行學說為基礎，運用天干地支等符號作為演繹工具，來推論氣候變化規(guī)律及其對人體健康和疾病的影響的。在現(xiàn)存中醫(yī)書籍中最先論述運氣學說的見于《內經》的天元紀大論、五運行大論、六微旨大論、氣交變大論、五常政大論、六元正紀大論、至真要大論等七篇。他如六節(jié)臟象論，《黃帝內經素問遺篇》的刺法論、本病論等也有論述。運氣學說涉及到天文、地理、歷法、醫(yī)學等各方面的知識。中醫(yī)界內有一句話可說明其重要性：不通五運六氣，遍讀方書何濟？

“木曰曲直”，代表生長、升發(fā)、條達、舒暢的功能，在人體為肝?！敖鹪粡母铩?，代表沉降、肅殺、收斂等性質，在人體為肺?！八粷櫹隆保砹俗虧?、下行、寒涼、閉藏的性質，在人體為腎?！巴岭技跈{”，代表了生化、承載、受納等性質，在人體為脾（約相當于解剖學上之胰臟，而非脾臟）。“火曰炎上”，代表了溫熱、向上等性質，在人體為心。

9.五行與人體：

凡有血氣者，莫不稟陰陽以立性，蘊五行而著形。其在體也，木骨，金筋，土肌，水血，火氣，五物之象也。五物之實，各有所濟也。

世界物質可分五類：木、火、土、金、水，五物又與五色相對應，青、赤、黃、白、黑，反映到人的身心上又分別與憂愁、驚恐、喜慶、哭泣、疾病相對應。

五行中木、火、金、水各主一季，比如：春季是草木生長期，所以木氣最旺，即王，木所生的火次旺，即相，而金處于囚禁的狀態(tài)，因為次旺的火克制著它，被最旺的木克制的土和因生木而被消耗的水就處于死地。

以此類推，五行所對應的顏色和人的身心所處的狀態(tài)也與此相同：青（憂愁）王，赤（驚恐）相，白（哭泣）囚，黑黃（疾病、喜慶）死。凡此五色，并以四時判之，若得其時、色、王、相者吉，不得其時、色，王、相者平，囚者兇。也就是說五行所對應的顏色和與此相應的人的身心所處狀態(tài)也會隨著被五行所主的季節(jié)的變換而呈現(xiàn)不同的狀態(tài)。這五種顏色配合時季節(jié)所主，如果面色和本季的王色相色符合就比較順利吉祥，如果面色不與本季的王色相色符合而與囚色相符就會不順，若與死色相符則大兇。

五、八卦五行

乾兌屬金，坤艮屬土，震巽屬木，坎為水，離為火。

乾三連西北開天。乾卦是三橫相連接的，八卦方位在西北方，代表天的符號，開天辟地，故先天數(shù)為1。

坤六斷西南八地。坤卦是三橫中間斷為六個小段，八卦方位在西南方，代表地的符號，萬物生長于地，歸于地，故先天數(shù)為8。

兌上缺西方雙澤。兌卦是三橫上一橫缺個口，八卦方位在正西方，代表澤的符號，先天數(shù)為2。

巽下斷東南無風。巽卦是三橫下一橫斷開，八卦方位在東南方，代表風的符號，先天數(shù)為5。

艮覆碗東北齊山。艮卦是三橫上一橫是實的，下兩橫是虛的，象打翻的碗那樣，八卦方位在東北，代表山的符號，東北方總是山比較多，齊同七，先天數(shù)為7。

震仰孟東方四雷。震卦是三橫下一橫是實的，上兩橫是虛的，象缽盂那樣，八卦方位在正東方，代表雷的符號，先天數(shù)為4。

離中虛南方真火。離卦是三橫中間那橫是虛的，上下兩橫是實的，八卦方位在正南方，代表火的符號，三昧真火，故先天數(shù)為3。

坎中滿北方六水?？藏允侨龣M中間那橫是實的，上下兩橫是虛的，八卦方位在正北方，代表水的符號，先天數(shù)為6。

六、五行通天地

在上古黃帝的時候，有個叫蚩尤的怪神出世作亂。當時，黃帝十分憂慮，為蚩尤帶給百姓的疾苦感到不安，于是，他與蚩尤在涿鹿這個地方展開了大戰(zhàn)，直殺得昏天地暗、血流成河，黃帝仍然制服不了蚩尤。黃帝便齋戒數(shù)日，筑起祭天、地的圓壇和方丘。這樣，上天派遣了甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十位天干和子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二位地支下界輔佐黃帝，黃帝讓十位天干布成圓形的陣法，以象征天；讓十二位地支布成方形的陣法，以象征地。從這兒開始，十干就象征了天，十二支就象征了地，他們各自掌握管自己的職責，把 蚩尤誘進大陣制服了。而十干各有自己的陰陽屬性，即：甲、丙、戊、庚、壬為陽性；乙、丁、己、辛、癸為陰性。

在黃帝制服蚩尤以后，出了個叫大堯氏的圣人，他為后代人擔憂，嘆道：“黃帝是圣人，尚且不能制服蚩尤這個惡神，萬一后世人遇到災害、承受苦難，該怎么辦呢？”因此，他就讓十個天干和十二地支互相配合，形成了六十甲子。且大堯氏把甲、乙歸于木，丙、丁歸于火，戊、己歸于土，庚、辛歸于金，壬、癸歸于水；另外，他又把十二地支分了類，寅、卯屬于木，巳、午屬于火，申、酉屬于金，亥、子屬于水，辰、戌、丑、未屬于土。

在東方有個叫太昊的神，駕雷電而行，掌管春季，他所到之處，風和氣清，萬物生長起來，所以五行中木居于此，甲乙寅卯也在這里；

在南方有個叫神農帝的，駕風火而行，掌握夏季，他所到之處，驕陽似火，酷熱無比，萬物在這里繁盛齊備，所以五行中火居于此，丙丁巳午也在這里；

在西方有個叫少昊的神，駕大沼澤的云霧而行，掌管秋天，生清冷肅殺之氣，所到之處萬物開始凋零，所以五行的金居于此，庚辛申酉也在這里；

在北方有個叫顓帝的神，駕雨雪而行，他所到之處，寒風凜冽，滴水成冰，萬物在這里都潛藏起來躲避嚴寒，所以五行中的水居于此，壬癸亥子也在這里；

在中央，有黃帝大神，乘地氣而行，掌管中央大地，因為木、火、金、水皆不能離開土，所以黃帝讓戊己居于中央，而讓辰、戌、丑、未各守四方，使位居四方的木、火、金、水也各有所得。

1.天干地支五行之數(shù)

（1）口決：

一二三四五，水火木金土。子巳午亥九至四，甲戊己癸九到五。大衍減去干支數(shù)，五余生行即年宿。

（2）釋義：

1）水五行數(shù)為一；火五行數(shù)為二；木五行數(shù)為三；金五行數(shù)為四；土五行數(shù)為五。

2）甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥四數(shù)終。

3）后兩句說明具體推算之法，“大衍”表示大衍之數(shù)即4 、9 ，“干支數(shù)”表示按中間兩句所述四個干支數(shù)相加之總數(shù)，“五余” 表示（干支數(shù)）被五除所余之數(shù)，“ 生行”表示（余數(shù)）所生之五行（即余一為水生木，余二為火生土，余仿此）。

2.甲子納音

甲子乙丑海中金白，此年生人，是海中金命，屬相是白鼠和白牛；丙寅丁卯爐中火紅，此年生人，是爐中火命，屬相是紅虎和紅兔；戊辰己巳大林木青，此年生人，是大林木命，屬相是青龍和青蛇；庚午辛未路旁土黃，此年生人，是路旁土命，屬相是黃馬和黃羊；壬申癸酉劍鋒金白，此年生人，是劍鋒金命，屬相是白猴和白雞；甲戌乙亥山頭火紅，此年生人，是山頭火命，屬相是紅狗和紅豬；丙子丁丑澗下水黑，此年生人，是澗下水命，屬相是黑鼠和黑牛；戊寅已卯城墻土黃，此年生人，是城墻土命，屬相是黃虎和黃兔；庚辰辛巳白蠟金白，此年生人，是白蠟金命，屬相是白龍和白蛇；壬午癸未楊柳木青，此年生人，是楊柳木命，屬相是青馬和青羊；甲申乙酉泉中水黑，此年生人，是泉中水命，屬相是黑猴和黑雞；丙戌丁亥屋上土黃，此年生人，是屋上土命，屬相是黃狗和黃豬；戊子已丑霹雷火紅，此年生人，是霹靂火命，屬相是紅鼠和紅牛；庚寅辛卯松柏木青，此年生人，是松柏木命，屬相是青虎和青兔；壬辰癸巳長流水黑，此年生人，是長流水命，屬相是黑龍和黑蛇；甲午乙未沙中金白，此年生人，是沙中金命，屬相是白馬和白羊；丙申丁酉山下火紅，此年生人，是山下火命，屬相是紅猴和紅雞；戊戌已亥平地木青，此年生人，是平地木命，屬相是青狗和青豬；庚子辛丑壁上土黃，此年生人，是壁上土命，屬相是黃鼠和黃牛；壬寅癸卯金箔金白，此年生人，是金箔金命，屬相是白虎和白兔；甲辰乙巳佛燈火紅 ，此年生人，是佛燈火命，屬相是紅龍和紅蛇；丙午丁未天河水黑，此年生人，是天河水命，屬相是黑馬和黑羊；戊申已酉大驛土黃，此年生人，是大驛土命，屬相是黃猴和黃雞；庚戌辛亥釵釧金白，此年生人，是釵釧金命，屬相是白狗和白豬；壬子癸丑桑松木青，此年生人，是桑松木命，屬相是青鼠和青牛；甲寅乙卯大溪水黑，此年生人，是大溪水命，屬相是黑虎和黑兔；丙辰丁巳沙中土黃，此年生人，是沙中土命，屬相是黃龍和黃蛇；戊午已未天上火紅，此年生人，是天上火命，屬相是紅馬和紅羊；庚申辛酉石榴木青，此年生人，是石榴木命，屬相是青猴和青雞；壬戌癸亥大海水黑，此年生人，是大海水命，屬相是黑狗和黑豬。

3.八字五行

在八字論斷中，以八字中日柱天干為我，依據(jù)其生克關系而定，例如： 壬申年 、壬寅月、 戊午日 、丙辰時其中的“我”即為日柱中的天干“戊”，而在天干中，“戊”的五行歸屬為“土”，因此再以我為主通過生克關系簡單推斷命相。

（1）印綬：生我者為“印綬”，生我者好像父母一樣有恩德蔭庇子孫，子孫就可以享受其福，所以命名“印綬”。古代朝廷授予官職都有相應的官印，若無官印就似人無父母，無所依賴，“印綬”因此而來。

（2）食神（傷官）：我生者為“食神”，我生者就好像子孫一樣需要撫育，長大以后方可報恩，但在其成長過程中，就象蟲子食莊稼一樣我必然會受到傷害，但只有撫育子孫后方可有回報，但食神不宜多。

（3）官殺：克我者為“官殺”，是我受制于它人的意思。朝廷一旦封官，此身自然就屬于公家，受制于人，身在官場，吉兇有不測風云，很容易招來殺身之禍，因此也叫殺，合稱為“官殺”。

（4）妻財：我克者為“妻財”，是它人受制于人的意思，古人若想成家立業(yè)，必須有賢惠的妻室做為內助，而妻子是侍奉我而終身無違的人，財產是被我自然享用的，兩者都被我掌管，所以我克者為“妻財”。

（5）比肩（劫財）：同類者為“比肩”，大家就象兄弟一樣，肩比肩者，高低相差無幾，也是最強有力的競爭者，分享奉祿，爭奪財產。因此，也稱其為“劫財”。

雖然各神煞有好有不好，但以全者，均衡者為宜，否極泰來、物極必反。例如“財多身弱”就是自身天干是木，但沒有生在當令時節(jié)，周圍卻是一片我克的土，因為我克者為財，因而財多，但由于我克者過多，因此自身定弱，這就是“財多身弱”，還有“殺重身輕”、“身強殺淺”等，所以五行宜以全與均衡為度。

4.地支沖與變沖與命局的關系

支沖者地支相隔六位而沖擊，如子午相沖，子中癸水，克午中丁火，午中己土，又克子中癸水，互相戰(zhàn)克也。

（1）變沖之影響

地支中多藏干，相沖之影響，較天干之相克為復雜。茲先以本氣，時令及多寡，探討之。

1）本氣

兩支相沖，戰(zhàn)克不已，當以本氣為重。如子之本氣為水，午之本氣為火，究屬水克火，故子勝而午敗。則子午之相沖，午乃受創(chuàng)，子則勞力。

2）時令

以本氣論雖子可勝午，然如午月火旺，逢子水，子午相沖，午屬得令，子屬失令，則午勝子敗，得令之午無傷，失令之子沖去。

3）多寡

如午年子月行日午時，以本氣言。以時令言，皆子勝于午。然三午一子，午多子寡，應作午勝。但子敗而不死。較為無力而已。

局中喜神沖敗則兇，兇神沖敗反吉。

（2）支沖之區(qū)別

1）寅申已亥之沖，兩敗俱傷。假如寅申逢沖，申中庚金，克寅中甲木寅中丙火未嘗不克申中庚金。甲中壬水，克寅中丙火，寅中戊土，未嘗不克申中壬水，戰(zhàn)克不靜也。或為主克，或得令，或眾多，可占優(yōu)勢。反是則挫敗矣。

2）辰戌丑未之沖，本氣皆為土，乃屬同類，不過沖動而已，無戰(zhàn)克意也。故逢沖動，土因激起而愈旺。至所藏之神，辰中癸水，克戌中丁火，戌中辛金，克辰中乙木，當以得令或眾多占優(yōu)，反是則敗。丑中辛金癸水，能克中乙木丁火，丑易取勝地未。然亦須兼看時令與多寡，方可取決耳。

3）子午酉卯之沖，以所藏最簡，勝敗亦最易分。子中癸水，克午中丁火。午中己土，克子中癸水。酉中辛金，純克卯中乙木。以木氣言，子可勝午，酉可勝卯。再看時令與多寡，不難立決矣。

4）兩支相沖，一在年，一在時，俗名海底沖。實則地位遠隔，全無沖意，如人之遠達兩地，豈能接觸相戰(zhàn)。

5）兩支相沖，一在年，一在日，或一在月，一在時。間隔一位，沖力減輕。

6）兩支相沖，一為日主之旬空，沖力亦減。

7）如午年午月子日，只作午月子日相沖，不作午年子日相沖。

8）如午年子月午日，若午力強，則子午之沖擊極暫。蓋兩強午而一弱子，勝敗立分也。若子力強。則其沖勢劇烈矣。蓋兩弱午而一強子。勢均力敵也。

丁俊貴

2020年5月20日