? ? ? ? ? 云南彝、白、拉祜、哈尼、納西、傈僳等民族，每年農(nóng)歷六月二十四或十五日，都要歡度一年一度的火把節(jié)。
? ? ? ? 這一天各民族都以燃點火把進行各種活動。彝族要舉行殺牲祭神，村寨里各家都燃起火把，挨戶撒松香粉稱“送泉”可保平安。有的地方還盛行抱一只雞到田野里“祭田公、田母”。
? ? ? 納西族在村寨外，敲鑼打鼓，燃放鞭炮，舉行豎大火把和燃點儀式，爾后，各家才燃起自家扎制的小火把，首先要在自已家內(nèi)繞行后，全寨老小也高舉火把，走向田間繞田埂，邊走邊向火把撒松香粉相互祝福。有的地方還舉行舉火把繞山活動，人人手持火把，前呼后擁形成一條火龍在山路起舞,場面十分壯觀。
? ? ? ? 傈僳族族火把節(jié)，首先由村中長者燃起第一支火把，邊念祝詞邊撒松香粉，爾后，各家也燃起火把，并在屋內(nèi)撒一遍松香粉， 村寨小伙子成群結(jié)隊，到與村寨交界處與鄰村群眾，相互對撒松香粉于火把上，男女對歌跳舞，老人開懷暢飲，整個活動充滿火的奔放，徹夜不眠。
? ? ? 白族的火把節(jié)，更別具特色，村口建起大火把，頂上扎有篾斗，入夜，眾人聚集在大火把四周，點燃蔑斗引線，接著篾斗徐徐落地，人們爭先恐后搶奪篾斗，誰能搶到篾斗將會迎來好福氣，大火把的火光映若跳舞的人群，每個人也燃起手中火把并相互對撒松香粉祝福。
? ? ? ? 從這些有趣的習(xí)俗看，燃火把、撒松香是以達到以火照田苗，驅(qū)蟲害祈豐年，以火招光明、迎瑞接樣，避邪除穢保平安，他們把人生的一切希望寄托于火的佑護，充分顯示出人對火的依賴，這可能就是火把節(jié)起源于火崇拜的原因。
? ? ? ? 直到今天這些習(xí)俗不僅仍在民間盛行，解放后，在慶?；顒又羞€增添了許多新內(nèi)容，舉行4牛摔跤，賽馬、賽歌，全體大型聯(lián)歡舞蹈等等文娛活動，更為火把節(jié)的活動錦上添花。
? ? ? ? 有關(guān)火把節(jié)始于何時，尚待考證。但見于史料中有關(guān)火把節(jié)的記載文獻則屢見不鮮:“火把節(jié)即是星問節(jié)，六月十五日，村民持炬照雄田間以祈年，通省皆然”(師荔扉:《滇系雜載)。“節(jié)之日是夕，在所人戶，同時燃樹，入室遍照幽隱，口中哺喃作逐疫送窮語，而農(nóng)人持火照田以祈年，樵牧魚業(yè)，各照所適，求利益于大光明中。”“倒樹當門臥，男婦撩衣跨火過，群相賀曰:災(zāi)星除矣，穢氣解矣，”(許印芳:《五坊雜俎·星回節(jié)考》卷二)?！傲露迦?，田野松炬熾天，占歲之豐兇，明則稔，暗則災(zāi)，幼者冬燃松炬相斗，以勝負卜村之兇吉”(袁嘉谷:《石屏縣志.天文志，歲時門》卷:一):這些記載足以說明火把節(jié)昔日之盛況，以及其悠久的歷史。
? ? ? ? 彝族，傈僳，白，納西等民族為什么要過火把節(jié)，在民間流傳著許多傳說。
? ? ? ? ? 彝族《火把節(jié)》傳說:“古時，天王思體古茲不愿讓彝族入民過上好日子,派十大力來彝山踏壞莊稼，彝族小伙子包聰與十大力摔跤比高低，連續(xù)摔了二天二夜，打 敗了十大力，他灰溜溜地低下頭，變成一座禿山，天王思體古茲又羞又怒，就撒下一把香灰面,霎時變成數(shù)不清的害蟲，要把莊稼吃光，彝族人民一人點一把火把，把所有害蟲燒光，奪得了豐收，從此，每年農(nóng)歷六月二十四就成了彝族的火把節(jié)。
? ? ? ? 納西族的《火把節(jié)由來》“天神勞阿普嫉爐人間幸福生活，派一個年老天將到人間，命他把人間燒成一片火海，老天將卻因看到人間美德而有意泄漏天機，使人們免遭大難。事情是這樣的:他看到一個漢子將年紀稍大的孩子背在身上，年小的孩子反而牽著走，盛到奇怪，問其原因，才知道背上的是侄子，牽著的是親生兒子，哥嫂已死，他應(yīng)該好好照料侄子，所以才把他背在身上，老天將深受感動，想著人們的心地如此善良，怎忍加害于他們，乃將子勞阿普燒毀人間的消息告訴那漢子，要他于六月甘五事先于門口點起火把，以之免去災(zāi)難，那漢子立即把消息傳開，于是千家萬戶都在這天晚上點起火把，那天晚上勞阿普以為人們已于火海中滅亡，便沉沉睡去，再也沒有醒來。從此，納西族就把這天定為火把節(jié)?！?/p>
? ? ? ? 白族有關(guān)火把節(jié)的傳說有許多故事，其中以《慈善夫人》最受群眾享愛，“唐玄宗年間，大理地區(qū)有蒙舍、施浪、越析，浪彎、蒙嵩、鄧賧六語。蒙舍語王皮羅閣，為了并吞其他正語，假意在松明樓宴請其他五宿語上，將五詔詔王雀醉，然后用火焚松明樓，五詔詔王皆葬身火海，慈善夫人(鄧賧之妻)得知，叫人點起火把，連夜驅(qū)車往蒼山腳下去搶救丈夫，但為時已晚。后敗城坡，慈善夫人投洱海自盡。為了紀念慈善夫人而定為火把節(jié)。
? ? ? 火把節(jié)的傳說多種多樣，從這些故事內(nèi)容、情節(jié)與發(fā)展，通過研究比較，明顯地會發(fā)現(xiàn)是產(chǎn)生于不同時代的產(chǎn)物,許多故事中是人們附會給火把節(jié)的許多傳說，表達人們的理想與愿望，特別是白族慈善夫人的傳說，已經(jīng)很明顯地表現(xiàn)出社會階級矛盾斗爭。游國恩先生考證南詔史料認為，慈善的傳說沒有史實根據(jù)，而是“起于晚近之作”。南詔四世皮羅閣，就六語，發(fā)展了大理地區(qū)經(jīng)濟文化，其功不可火，但白族人民卻又樹立慈善夫人英雄形象，相反皮羅閣則被看成為惡勢力代表，這又是什么原因呢?楊知勇先生認為“在她身上熔鑄了人民最美好的感情”。
? ? ? ? 但在傳說中有一點是共同的，就是每個民族的火把節(jié)日期，都很明確定于六月甘五前后，這又是為什么?
據(jù)游國恩先生的考證，他在《火把節(jié)考》一文中，做了比較充分分析，其主要論點是古代的一些民族(華語支系民族)的六月廿四為年。其主要根據(jù)如下:“苦蔥，舞蠻之別種，其在三猛者，以六月廿四日為年。”(《清朝職貢圖》，又見《絞云南通志·蠻志》及曹樹翹《滇南雜志引》)“舞蠻俗或以六月甘四為節(jié)，十月甘四日為年，至期，搭棚以敬天祭機?！?《續(xù)云南通志.南蠻志引臨安府志)“楚人六月甘四祭大過年節(jié)”(陸次云:《峒溪纖志》)。他的這些引證，說明火把節(jié)的形成與后來的火把節(jié)傳說無關(guān)。因為彝、白、納西、哈尼、拉桔、傈僳等先民均屬來源相同，均以六月甘四日為過年，其年節(jié)活動包括火把節(jié)習(xí)俗，后來他們雖然分化成為不同的若干民族，仍將原有過年習(xí)俗延續(xù)于新分化形成的民族之中，這就是為什么均在六月甘四過火把節(jié)的原因。這個方面也可從彝論支系各民族講言中的基本詞匯，很多節(jié)日同源詞一樣，雖然他們分化成為 新的民族，新的語言，但從同源詞的關(guān)系和發(fā)展，亦可說明民族歷史的淵源關(guān)系。古老的民俗的形成與發(fā)展也是個道理。
? ? ? 彝語支系各民族共同節(jié)日火把節(jié)與傣族的潑水節(jié)的習(xí)俗可稱得異曲同工，西雙版納傣族稱傣歷年(有潑水活動)，而德宏地區(qū)則稱為潑水節(jié)，有關(guān)潑水節(jié)傳說與潑水節(jié)(傣歷年)形成也無關(guān)。通過節(jié)日形成與傳說的關(guān)系研究，可以說明一個問題，習(xí)俗(節(jié)日)的形成發(fā)展是具有相當?shù)姆€(wěn)定性和凝聚性，但與習(xí)俗有密切相關(guān)的傳說，則是處于不斷發(fā)展變化之中，傳說的變異性較大，這又可從火把節(jié)的傳說來分析，碭知勇先生在《火崇拜、火把節(jié)與火把節(jié)傳說》一文中，他認為，火把節(jié)傳說的最初階段，主要是表現(xiàn)人與自然界的斗爭，傳說中的天神、大力神、害蟲是危害人類的白然力和自然物象征，小伙子與火把是寄托人類的希望，說明人類要擺脫對自然的依賴，表現(xiàn)出人定勝天的理想。
但是到了后期則表現(xiàn)的是社會斗爭與部落之間的斗爭，也包括善與惡、丑與美的斗爭，反映自然斗爭的已居次要地位。白族“慈善夫人”的傳說是最能說明人們贊美“賢烈”憎恨“淫惡”的感情與愿望，即反映傳說的主題為“贊賢烈而詆浮惡”的主題。這正好說明民間傳說的發(fā)展和其變異性特點所決定。同時亦可證明，民間傳說故事與民間習(xí)俗的形成沒有必然的聯(lián)系。
? ? ? ? ? 由于對火崇拜形成的民俗節(jié)日不僅是火把節(jié)一枝獨秀,在云南騰沖，保山、怒江等地的傈僳族，每年農(nóng)歷二月初八要舉行“刀桿節(jié)”，傈僳語稱“阿堂得”意為爬刀節(jié)。在這節(jié)日里，表現(xiàn)出傈傈族群眾對火崇拜的琳漓盡致，俗話說刀山敢上，火海敢闖，來形容人的勇敢行為，如今人們在“刀桿節(jié)”中，目睹這番壯觀情景，怎能不令人稱贊呢?
? ? ? 按照“刀桿節(jié)”的習(xí)俗要先下火海，才上刀山，二月初八的晚上，四村八寨的傈僳族人聚集在寨外草圷上，铓鑼聲眸降.草坪燃起一大堆篝火，人伽圉著熊熊篝火，歌聲笑話此起彼伏，當栗柴燃盡，僅剩下一大堆通紅的火把時，人聲沸勝，主持人宣布“下火海”開始，六個慄慄族男子上身裸露，赤若雙腳.勇敢從容地跳進火堆.不斷地在火堆上翻滾，模仿各神禽獸姿式，攪得火堆上火花四濺，勇士又用雙手捧起火炭在臉上"擦洗”,整個火堆上情緒高昂，效果新健有力，直到把火炭踏成碎片，他們認為其有火的“洗禮”，生活オ會免火招福，第二天就可順利上刀山了。
人們將磨得十分鋒利的長刀36把〈或72把)，刀口朝上作為橫擋，捆綁在約15米長的兩根竹桿之間.它像-一把天梯矗立在草坪之中.桿頭掛上彩旗和鞭炮，刀桿上系滿了彩條和紙花，在鋩鑼和鞭炮聲中.六位勇士接過敬酒，欲而盡 開始上刀桿，他們縱身上刀桿.雙手攀刀ロ，赤腳斜放在刀背上·手腳交替，六人魚貫而上.直到頂端.鳴起鞭炮，會場歡呼雀躍。傈僳人為什么過“刀桿節(jié)”？
? ? ? ? 相傳:“明朝兵部尚書王驥奉旨來云南邊陲平息叛逆，他率領(lǐng)軍隊駐扎在怒江，為邊境民富兵強,他教傈僳人種田習(xí)武，人民過上好日子。朝廷內(nèi)奸臣誣陷他在邊境招兵買馬圖謀不軌.皇帝聽信饞言把他召回京都，于二月初八被奸臣暗害了。消息傳來，傈僳人萬分悲痛。為“紀念王驥，定二月初八為“刀桿節(jié)”。
? ? ? 如果説傈僳族“刀桿節(jié)”習(xí)俗及傳說與“火把節(jié)”是一脈相承，也是出于対火祟拜的表現(xiàn)，那么，傈僳族対火崇拜，卻表現(xiàn)出大無畏的向刀山火海挑戰(zhàn)的精神。這説明了他們対火崇拜，巳由想擺脫自然到進賢而祗淫惡，又援展到赴湯蹈火上刀山(桿（。 通過紀念王驥遇雉而產(chǎn)生“刀桿節(jié)”反映傈僳族懷念先烈，歌頌民族團結(jié)，這是非?？少F的，在今天仍有其現(xiàn)實意義。
