有個(gè)問(wèn)題，猜你一定回答不上來(lái)：中國(guó)的成語(yǔ)一共有多少個(gè)，你知道嗎？一般人隨口可以說(shuō)出的成語(yǔ)數(shù)量，很少超過(guò)一百個(gè)；我們經(jīng)?？梢月?tīng)到的成語(yǔ)數(shù)量，大概也不會(huì)超過(guò)一千個(gè)；在現(xiàn)代字典的數(shù)據(jù)庫(kù)里面，收錄成語(yǔ)的數(shù)量已經(jīng)超過(guò)三萬(wàn)條。

楚共王

也就是說(shuō)，其中有很大一部分的成語(yǔ)，我們幾乎從來(lái)也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但是漢語(yǔ)有一種很神奇的魅力，就是你即便很少聽(tīng)說(shuō)過(guò)這個(gè)成語(yǔ)，但是一聽(tīng)你就大概可以明白它的意思。

比如我說(shuō)一個(gè)成語(yǔ)：楚弓楚得，這就是一個(gè)不太常用的成語(yǔ)，但它的意思很好理解，就是楚國(guó)人的弓丟了，撿到的還是楚國(guó)人，用來(lái)比喻利益沒(méi)有外失。

打獵

“楚弓楚得”有一個(gè)歷史典故：春秋時(shí)期的楚共王很喜歡打獵，為了打獵，他還請(qǐng)來(lái)最好的工匠打造了一把做工非常精良的弓箭，特別的珍貴。楚共王每次出去打獵，都把這張弓帶著。

有一次，楚共王騎著馬追獵幾頭野鹿，一路狂奔，等到野鹿精疲力盡逃無(wú)可逃的時(shí)候，楚共王準(zhǔn)備舉弓射獵，但是卻發(fā)現(xiàn)弓箭在剛才追獵顛簸的途中已經(jīng)掉了。

儒家

看到楚王最喜歡的弓箭丟失，大臣們紛紛請(qǐng)求原路返回，去尋找丟掉的弓箭，但是楚共王卻說(shuō)：還是算了吧，楚國(guó)人丟掉的東西，反正也是楚國(guó)人撿到，沒(méi)必要再去尋找。這就是“楚人失弓”、“楚弓楚得”的典故。

那么孔子聽(tīng)說(shuō)了這件事情以后，就發(fā)表評(píng)論說(shuō)：楚王這個(gè)人不錯(cuò)，但是心胸還不夠?qū)拸V，他應(yīng)該說(shuō)丟弓的是人，得到弓的也是人，把這個(gè)“楚”字去掉，大家都是人，何必還要計(jì)較是不是楚國(guó)人撿到的呢？

道家

后來(lái)這件事情，又被老子知道了，老子也發(fā)表了一番評(píng)論，他說(shuō)，最好連這個(gè)“人”字也去掉，你管他是人還是動(dòng)物得到那把弓呢？天下萬(wàn)物都一樣，何必分得那么清楚，就連丟掉的是什么也不需要計(jì)較，就說(shuō)“失之得之”四個(gè)字，就可以了。

然后又過(guò)了一千多年，明代有個(gè)叫蓮池大師的得道高僧，他也對(duì)楚弓楚得這個(gè)典故發(fā)表了評(píng)論，他說(shuō)：楚王的胸懷固然不錯(cuò)，孔子的境界當(dāng)然也比楚王要更高，但是對(duì)于佛家來(lái)說(shuō)，弓是空的，人也是空的，那也就無(wú)所謂得與失，這也是佛家所講的“四大皆空”這樣的一種境界。

佛家

那么通過(guò)“楚人失弓”這樣一個(gè)短短的故事，我們也可以看出“儒釋道”對(duì)于世界的不同理解和不同態(tài)度。有人說(shuō)，孔子、老子還有蓮池大師對(duì)于“楚弓楚得”這件事情的不同評(píng)價(jià)，其實(shí)也完美地詮釋了“儒釋道”三家的不同境界和區(qū)別。

當(dāng)然，“儒釋道”三家的境界并沒(méi)有高下之分，所謂仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，不知道，你更認(rèn)同誰(shuí)的觀點(diǎn)呢？“楚人失弓”的小故事，你看懂了嗎？