摘要

在20世紀(jì)70年代興起的“Readymade”藝術(shù)形式打破了西方傳統(tǒng)對“精致藝術(shù)”(Fine Arts)的認(rèn)知，馬賽爾·杜尚作為這種藝術(shù)形式的代表，他的代表作“泉”將藝術(shù)本身的概念從“精致藝術(shù)”（Fine Arts）中解放出來，帶入到大眾日常生活中。

? 在1917年2月，馬賽爾·杜尚（Marcel Duchamp）把一個男用小便池翻轉(zhuǎn)了90度，并且簽上“R·Mutt 1917”的字樣，將之命名為“泉”（Fountain），并之后送展至紐約獨(dú)立美術(shù)家協(xié)會美展廳。

泉（Fountain）

? 但是對于這個十分大膽的作品，是否能夠被作為藝術(shù)品展出，理事會無法統(tǒng)一意見，于是，“泉”（Fountain）之后就被隱藏了起來。

? 但是，這件作品的出現(xiàn)，引發(fā)了西方藝術(shù)界激烈的爭論。討論主要集中在“這是否可以被定義為藝術(shù)”？要知道，在這以前，西方藝術(shù)一直是“殿堂”般高貴的存在。繪畫、雕塑、建筑，音樂這樣從古希臘文明就流傳下來的藝術(shù)形式才可以被稱之為“西方藝術(shù)”。而這每一種藝術(shù)形式都有著源遠(yuǎn)流長的歷史，嚴(yán)格的創(chuàng)作技法，和身份高貴的欣賞受眾。

? 如今，這種簡單粗暴地直接從日常生活中抓出一個事物，改變一下放置角度，簽上一個名字的“創(chuàng)作”也可以被稱之為藝術(shù)？如果這都可以是藝術(shù)，那么，被藝術(shù)史、創(chuàng)作技法等等共同孕育出的“藝術(shù)高貴性”不就消失了？

? 這是一個在20世紀(jì)現(xiàn)代西方藝術(shù)史上極具代表性的事件，一直都被藝術(shù)批評家認(rèn)為是對以前傳統(tǒng)藝術(shù)形式上的嘲弄，同時也表明了一種新的藝術(shù)創(chuàng)造途徑，“現(xiàn)成品藝術(shù)”（Readymade)。

? 但是我在重新想了很久以后，忽然覺得如果不從“藝術(shù)” (the art)的角度思考，而是選擇站在那個“男用小便池”(that urinal)的角度來看的話，杜尚也許是在告訴我們，藝術(shù)一直是高貴的，只不過這個高貴性不一定要“束之高閣”，而是可以融入到大眾的日常生活里，甚至可以慢慢成為一種生活方式。

? 當(dāng)我們談起藝術(shù)的時候，大多都指代的是“精致藝術(shù)”（Fine Arts）。韋伯詞典給出的定義是“主要以創(chuàng)作出美的物體為目的的藝術(shù)形式，比如繪畫、雕塑、或者音樂”（Art [as painting, sculpture, or music] concerned primarily with the creation of beautiful objects)。而這個詞第一次被使用的時間是1739年。在西方藝術(shù)史上，這剛好是法式洛可可藝術(shù)興起的時候。這種藝術(shù)形式的主要特點(diǎn)是追求華麗、纖巧、精致。

? 但是，藝術(shù)本身的概念其實更寬泛。它和藝術(shù)家、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評理論、藝術(shù)史等等方面都有聯(lián)系。當(dāng)人類出現(xiàn)在這個地球上的時候，藝術(shù)的概念就誕生了，和人性的概念（humanity）、哲學(xué)的概念（philosophy）一樣。那么，當(dāng)杜尚把那個小便池翻轉(zhuǎn)了90度后，藝術(shù)的概念被怎么影響了？

? 我的觀點(diǎn)是，藝術(shù)的概念是被延伸了。杜尚將藝術(shù)從油畫布，大理石等等中解放了出來，將它變成了一種精神，一種靈（spirit）。或者引用拉什和盧瑞（Lash & Lury）的話，“藝術(shù)作為概念”（Art as Concept) (p. 67)。當(dāng)然，這種直接把換個角度放，并簽上名的小便池當(dāng)作藝術(shù)品放在博物館中展出的行為是冒進(jìn)了些，但是這并不能否認(rèn)它不是一種藝術(shù)。

? 一直以來，主流的想法都是認(rèn)為杜尚這么做是為了嘲弄以前傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，并且挑戰(zhàn)人們對于“藝術(shù)是‘殿堂’般高貴的存在”的觀念。這種結(jié)論是將杜尚的創(chuàng)作和他之前的西方藝術(shù)史進(jìn)行比較后得出的結(jié)論。換句話說，因為他之前的西方藝術(shù)史一直將“藝術(shù)是‘殿堂’般高貴的存在”這種觀念和“精致藝術(shù)”（Fine Arts）掛鉤，所以給人們一種“‘精致藝術(shù)’（Fine Arts）是‘殿堂’般高貴的存在”的認(rèn)知。所以，在這個語境下，“精致藝術(shù)”（Fine Arts）和藝術(shù)是等同的。

? 杜尚打破了這種等同關(guān)系?！叭保‵ountain）因為不符合“精致藝術(shù)”（Fine Arts）的定義，也就不能被定義為藝術(shù)。所以，當(dāng)理事會收到這件作品的時候，“這是否可以被定義為藝術(shù)？”成為了最焦點(diǎn)的問題。但是，就像我前面談到的，藝術(shù)本身的概念遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是“精致藝術(shù)”（Fine Arts），杜尚的“泉”（Fountain）就是把藝術(shù)本身的概念從僅僅被定義為“精致藝術(shù)”（Fine Arts）的狹窄認(rèn)識域中延伸出去，進(jìn)入一種新的認(rèn)識域中。這個新的認(rèn)識域就是拉什和盧瑞（Lash & Lury）提出的“藝術(shù)作為概念/藝術(shù)作為媒體/藝術(shù)作為生活”（Art as Concept/Art as Media/Art as Life) (p.65)。

? 再回頭來看看這件作品。一個日常生活中的男用小便池，如果每天接觸到它的人就只看到這個小便池的功能性的話，怎么會發(fā)現(xiàn)換個角度放，它就會呈現(xiàn)噴泉的形狀呢？

? 首先，這個男用小便池本身就有藝術(shù)的內(nèi)質(zhì)（artistic essence）是“泉”（Fountain）出現(xiàn)的必要條件之一，杜尚能夠發(fā)現(xiàn)這個藝術(shù)的內(nèi)質(zhì)則是另一個必要條件。那么，除了這個男用小便池本身，它被放置的地方也是“泉”（Fountain）出現(xiàn)的必要條件之一。它是要被放在博物館里面展出的。

? 博物館，韋伯詞典給出的定義是“收集并展出有趣味，并有價值的物體（比如繪畫作品、雕塑作品、有科學(xué)價值或者歷史價值的事物）的建筑物”（a building in which interesting and valuable things [such as paintings and sculptures or scientific or historical objects] are collected and shown to the public)。因此，當(dāng)人們進(jìn)入博物館的時候，參觀時的前提就是認(rèn)可被展出的物體都是具有藝術(shù)價值、科學(xué)價值或者歷史價值的。

? 當(dāng)這三個條件都滿足的時候，“泉”（Fountain）就是藝術(shù)了嗎？不。還有一個條件，那就是承認(rèn)“藝術(shù)是高貴的”（Art is noble）。這種高貴性是被“精致藝術(shù)”（Fine Arts）所賦予的，已經(jīng)在藝術(shù)本身的概念和藝術(shù)家、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評理論、藝術(shù)史等方面產(chǎn)生聯(lián)系的過程中一次次被強(qiáng)化，逐漸成為了藝術(shù)本身這個概念的一部分。杜尚所做的，是嘗試性否決“殿堂”般的高貴性。換句話說，和“精致藝術(shù)”（Fine Arts）等同的是藝術(shù)“殿堂”般的高貴性，當(dāng)“泉”（Fountain）打破了“精致藝術(shù)”（Fine Arts）等同于藝術(shù)的時候，它也打破了藝術(shù)必須等同于“殿堂”般高貴的存在。

? 但是，第二種等同關(guān)系的打破并不意味著藝術(shù)失去了高貴性。因為，如果承認(rèn)“泉”（Fountain）是藝術(shù)的話，它就具有了藝術(shù)性。它就不再僅僅是一個男用小便池，它的價值（或者藝術(shù)價值）超出了日常生活中廣泛認(rèn)可的功能性。在這里，超出的部分就是藝術(shù)的高貴性。它把平常的男用小便池，變成了一坐泉。

? 那么，當(dāng)藝術(shù)突破了“精致藝術(shù)”（Fine Arts）的范疇，同時藝術(shù)的高貴性也從“殿堂”中突破出來后，它去了哪里？而杜尚恰好也給出了這個答案：日常生活。

? 海勒教授定義“日常生活是為了滿足生存和再生產(chǎn)需求的各種活動的統(tǒng)稱?！彼腥齻€維度：第一個是日常消費(fèi)活動；第二個是人際交往活動；第三個是意識形態(tài)活動。杜尚用男用小便池告訴大眾，日常生活中的很多物體本身都具有成為藝術(shù)的可能性。換句話說，大眾可以給日常生活賦予藝術(shù)的高貴性。

? 比如日本的飲食文化。日本料理一般分量不多，但是十分注重“飲饌之道”。高級的懷石料理，追求的是極端精致，尤其是餐具和食物的擺放，被很多人視為藝術(shù)。飲食，本是生活中的一部分，但是卻可以被認(rèn)知為一種藝術(shù)。這就是藝術(shù)的高貴性在慢慢地滲透進(jìn)大眾的日常生活中。

? 而又因為日常生活具有重復(fù)性的特點(diǎn)，這種被滲透進(jìn)來的藝術(shù)高貴性在一遍遍的重復(fù)中逐漸形成了一種方式，這就是藝術(shù)成為一種生活方式的開端。

? 綜上所述，杜尚采用了一種冒進(jìn)的方式，卻依然在維護(hù)藝術(shù)的高貴性，并且把藝術(shù)本身的概念引領(lǐng)到一個更廣闊的認(rèn)知域，同時也給了藝術(shù)一個全新的發(fā)展空間：日常生活。最后，藝術(shù)甚至慢慢可以成為一種生活方式。

參考文獻(xiàn)

Heller, Agnes. Everyday Life. London; Boston: Routledge & Kegan Paul, 1984.

Lash, Scott, and Celia Lury, Global Culture Industry, chapter 4. Cambridge: Polity Press. 2007.