逍遙玄出品，《論語(yǔ)》解讀。
本章繼續(xù)品讀論語(yǔ)第五篇“公冶長(zhǎng)篇”，充滿(mǎn)故事情節(jié)的一篇。
上章學(xué)習(xí)了“吾未見(jiàn)剛者 ”，講到了，孔子說(shuō)他還沒(méi)見(jiàn)過(guò)剛毅不屈的人和子貢跟孔子談了自身修養(yǎng)問(wèn)題。
孔子說(shuō)他沒(méi)見(jiàn)過(guò)剛毅不屈的人，有人就回答說(shuō)，申棖不就是一個(gè)。
但孔子認(rèn)為申棖欲望過(guò)于膨脹，不算是一個(gè)剛毅不屈的人，孔子認(rèn)為，一個(gè)人的欲望多了，不僅做不到“義”，甚至也做不到“剛”。
我們也可以這樣理解，一個(gè)忍受不了清貧，耐不住孤獨(dú)，怎么還能算剛毅不屈呢？
所謂物極必反，一切都要合乎情理、道義，一但過(guò)度就是自取滅亡。如果想成為有崇高理想的君子，就必須舍棄各種過(guò)度的欲望，才是修身之道。
子貢說(shuō):“我不愿別人把事情強(qiáng)加在我的身上，我也不愿把事情強(qiáng)加在別人身上?！笨梢钥吹贸鰜?lái)子貢是很有獨(dú)立思考的人。
但孔子否定子貢說(shuō)的，認(rèn)為這還不是他可以做到的！這也不無(wú)道理，如果真是達(dá)到如此境界，他就不用刻意表現(xiàn)了，但這有可能孔子認(rèn)為他過(guò)于膨脹，要打壓一下，因?yàn)檎J(rèn)為子貢輕視了這個(gè)問(wèn)題，這并不是容易做到的事。
接下來(lái)又是子貢的話(huà)。
子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”
子貢說(shuō)：“子貢說(shuō)：“老師關(guān)于詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)等典籍的學(xué)問(wèn)學(xué)說(shuō)，我們可以聽(tīng)到的；老師關(guān)于天性和天道的言論，我們聽(tīng)不到?！?/p>
子貢說(shuō)孔子關(guān)于詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)等典籍的學(xué)問(wèn)學(xué)說(shuō)以及他的思想行為是可以常常聽(tīng)到的，但是關(guān)于人性的本源和宇宙中的各種規(guī)律，卻很少能聽(tīng)到老師提及。
我們可以通俗點(diǎn)的理解為知識(shí)和智慧，知識(shí)是可以靠書(shū)本字面來(lái)學(xué)習(xí)到的，就如詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)等典籍，而智慧是需要用知識(shí)結(jié)合生活中的經(jīng)歷、實(shí)踐而得出來(lái)的，是無(wú)法用言語(yǔ)可以表達(dá)得到有感同身受的境界。
孔子所講的禮、樂(lè)、詩(shī)、書(shū)以及他的一言一行都是具體的有形的，只靠耳聞就可以學(xué)到了；而人的本性和宇宙中的客觀規(guī)律都是無(wú)形的，深?yuàn)W而又神秘，并不是能通過(guò)耳聞就可以學(xué)到的，這就要從內(nèi)心深處去感知去體悟，才有可能理解到。
不管別人怎么講，如果沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)，就未必聽(tīng)得明白。所以，用心悟道必須具備淵博的知識(shí)，用心至誠(chéng)的運(yùn)用知識(shí)去體悟生活中的經(jīng)歷，才能獲得屬于自己的真理。
對(duì)于知識(shí)，看看子路怎么做。
子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
意思是說(shuō)，子路聽(tīng)了做人處事的道理，但還沒(méi)有親自實(shí)踐的時(shí)候，便害怕又聽(tīng)到新的道理。
子路聽(tīng)到一些知識(shí)，當(dāng)自己還沒(méi)開(kāi)始做到的時(shí)候，他就不想再聽(tīng)了，先做到再說(shuō)。
知識(shí)歸知識(shí)、道理歸道理，這段和前面就不謀而合了，知識(shí)很多可以靠書(shū)本來(lái)獲得，但知識(shí)后面的本質(zhì)道理，是需要自己去實(shí)踐，去經(jīng)歷過(guò)才能真正理解的。
可見(jiàn)子路聞道而行，勇于踐行，他具有率真直爽的性格，也有積極追求真理的精神。
知而不行非真知，行而未果非有德。子路善于實(shí)踐，凡事能做到實(shí)事求是，這種學(xué)習(xí)知識(shí)的態(tài)度是很值得我們學(xué)習(xí)的。
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