前段時(shí)間《日課》講解了一本書《為什么佛學(xué)是真的》，由于本人對(duì)佛學(xué)比較感興趣，也就更加好奇，一位美國(guó)人用科學(xué)和進(jìn)化心理學(xué)觀點(diǎn)來闡述的佛學(xué)，會(huì)是個(gè)什么樣子？
背景
2017年8月份新書《為什么佛學(xué)是真的》(目前國(guó)內(nèi)暫無中文版本，我查了亞馬遜上只有英文原著)，作者羅伯特.賴特（科學(xué)作者、進(jìn)化心理學(xué)學(xué)者），曾出版《非零年代:人類命運(yùn)的邏輯》和《道德動(dòng)物:我們?yōu)槭裁慈绱恕?/p>
《為什么佛學(xué)是真的》這本書最大的特點(diǎn)，便是把亞洲佛教中“超自然”因素全部去掉，沒有六道輪回、因果報(bào)應(yīng)、神通這些內(nèi)容，只留下哲學(xué)和冥想修行的方法論。不故弄玄虛，用盡可能簡(jiǎn)單明白的語(yǔ)言，用現(xiàn)代科學(xué)的知識(shí)，嘗試解釋佛學(xué)的概念和觀點(diǎn)。
什么是“苦”
苦在佛教教義里是“苦集滅道”中的苦諦?？嗉慈巛喕厣揽鄲乐x，比較為眾人所知的便是:生、老、病、死、愛別離、怨憎會(huì)、求不得和五盛陰苦。外有寒熱饑渴等苦惱之身苦，內(nèi)有煩惱之心苦，所有諸苦皆歸苦諦所攝。
本書中提到，從“苦”的巴利語(yǔ)dukkha也可以被翻譯成“不滿足”。（今天傳承佛經(jīng)的語(yǔ)言只有巴利語(yǔ)、漢語(yǔ)和藏語(yǔ)）賴特基于進(jìn)化心理學(xué)找到了對(duì)應(yīng)的解釋，進(jìn)化心理學(xué)基本上是一種思維方式，人既然是進(jìn)化的產(chǎn)物，進(jìn)化必然給我們的心理打上烙印，從生物進(jìn)化的角度，人活著的目的，就是傳播自己的基因，那大部分的決定都取決于自然選擇。
而自然選擇常常通過思想建設(shè)的方式把快樂當(dāng)做誘餌，來使我們完成基因傳播的目標(biāo)。除此之外，人的各種情緒也是自然選擇對(duì)我們思想的編碼，而這些編碼也會(huì)出錯(cuò)，比如環(huán)境變了而編碼沒變，再比如“假陽(yáng)性”。
這些錯(cuò)誤的編碼讓我們產(chǎn)生種種情緒錯(cuò)覺，也就是俗稱的“瞎擔(dān)心”，所以人生充滿了苦，快樂和煩惱大多都是虛幻的，空的。
“無我”的實(shí)驗(yàn)
無我是五蘊(yùn)的共相之一，"任何生命的身、心都在剎那不停地變化著，既有某一階段的微小量變，也有不同生命形態(tài)之間的質(zhì)變，質(zhì)變也就是常說的輪回，這中間沒有一個(gè)不變的"我"存在。只有你能控制的東西，才真正是你自己。所以"無常、苦、無我"是五蘊(yùn)的共相。
本書從腦科學(xué)的一個(gè)研究實(shí)驗(yàn)出發(fā)，為了治療某些大腦疾病，醫(yī)生把病人左右腦的連接管道切開，我們知道，左腦控制右眼，右腦控制左眼。如果只讓病人左眼看一張寫有“請(qǐng)你現(xiàn)在出去散個(gè)步”字樣的紙條，那位病人看到后就會(huì)站起來照做。
但這時(shí)候，只有右腦知道這個(gè)指令，左腦并不知道，而恰恰負(fù)責(zé)語(yǔ)言區(qū)域的是左腦，在他往外走的時(shí)你問他為什么要出去走，負(fù)責(zé)回答并且沒有看見字條的左腦，這個(gè)時(shí)候，就會(huì)現(xiàn)場(chǎng)編造一個(gè)答案，比如“我要去拿可樂喝”，并且對(duì)自己編的這個(gè)答案深信不疑，他以為是他自己做出到外面走走的決定。
所以并不是我們的意識(shí)在做決定，而是決定已經(jīng)做出，意識(shí)來給決定找一個(gè)理由。從進(jìn)化心理學(xué)的角度出發(fā)，這是進(jìn)化給我們?cè)O(shè)置的功能，這樣以便于讓我們內(nèi)心自洽，自己跟自己和睦相處。所以大腦愛做的事情是先欺騙自己，再欺騙世界，由此說來，自我是一個(gè)幻覺。
“無?！钡哪X科學(xué)
《五蘊(yùn)皆空經(jīng)》推理出：我們的身體、情感和認(rèn)知都不是自我，五蘊(yùn)中的每一個(gè)蘊(yùn)（色、受、想、行、識(shí)）都在隨著時(shí)間不斷變化，不是“恒定”的，是“無?！钡臇|西。而認(rèn)知科學(xué)提出的“模塊說”，給佛陀說的“無?！碧峁┝丝茖W(xué)的解釋。人并內(nèi)有恒定的自我，你在不同時(shí)刻其實(shí)是在被不同的思維模塊所左右。
進(jìn)化心理學(xué)家提出自然選擇給人腦提供了七個(gè)思想模塊：
自我保護(hù)——求偶模塊——保住配偶（這個(gè)模塊一旦開啟，人的注意力就不是在異性身上，而是在潛在競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手上）——群體認(rèn)同感——關(guān)愛親屬（保護(hù)自己孩子和父母、兄弟姐妹等基因關(guān)聯(lián)的人）——社會(huì)地位——避免疾病
我們大腦的決策權(quán)，基本上就被這些模塊輪流掌握。而感情，則是模塊占據(jù)你大腦的方法，每個(gè)模塊向你輸出一個(gè)感情，哪個(gè)感情強(qiáng)，哪個(gè)就容易抓住你的注意力。
而佛學(xué)的理念之一，便是你可以通過修行，戰(zhàn)勝那些模塊，掌握控制權(quán)，擁有自由意志。也就是開啟你的元認(rèn)知能力，不被情緒“劫持”。
冥想
大致分為三個(gè)派別的冥想
禪宗：思考一些公案，再配上語(yǔ)言上的“機(jī)鋒”，然后來個(gè)頓悟——適合詩(shī)人
藏傳佛教：想象一些視覺意向——適合藝術(shù)家
內(nèi)觀：追求“正念”，適合心理學(xué)家
本書作者賴特練習(xí)的是“內(nèi)觀”，要求你做自己的觀察者，體察自己的情緒是怎么回事兒，就好像心理學(xué)家在分析自己一樣。
目的：大部分人冥想，可能是為了休息，又或者是陶冶下情操，而內(nèi)觀冥想的目標(biāo)，則是為了獲得對(duì)事物的洞見和個(gè)人真正的自由。
方法：? 靜坐? ——? 專注于自己的呼吸? ——? 一心一意只專注呼吸
我自己正在嘗試，但就目前我的實(shí)踐來看，很難，非常難。
當(dāng)一個(gè)人什么都不干的時(shí)候，大腦的“默認(rèn)模式網(wǎng)絡(luò)”處于隨機(jī)漫步狀態(tài)，各種想法和情緒就會(huì)不斷冒出來，我們其實(shí)很享受這種狀態(tài)，而專注呼吸恰恰是練習(xí)不讓自己進(jìn)入這個(gè)默認(rèn)模式網(wǎng)絡(luò)，不能任憑你的思想信馬由韁。練習(xí)這個(gè)專注的功夫，就是練習(xí)你“停留注意力”的能力，把注意力只集中在一點(diǎn)上，排除任何額外的思想，你才能不被各種情感和思想困擾，不受大腦模塊的控制，獲得自由。
據(jù)說，長(zhǎng)時(shí)間的專注之后，會(huì)獲得一種非常深入的平靜，有一種巨大的喜悅感。
佛學(xué)有個(gè)說法“八正道”，其中的第七叫“正念”，第八叫“正定”。通過專注呼吸達(dá)到正定只是基本功，正定以后是正念，即要求你把專注的功夫隨時(shí)用在生活中的任何事情上。
之前看到一個(gè)小文，小沙彌問師傅，修行前后有啥區(qū)別，師傅回答說，修行前，吃飯的時(shí)候想著睡覺，睡覺的時(shí)候想著劈柴，修行之后，吃飯時(shí)就只想著吃飯，睡覺時(shí)就只是睡覺。正念大概就是這個(gè)意思。
專注的兩個(gè)層次
第一個(gè)層次：你能夠不受強(qiáng)烈情感的困擾，把“自我”和各種感情剝離開。
更高的層次：能把自我跟各種想法全部剝離開，真正做到專注呼吸，不想其他。
到達(dá)第一個(gè)層次，你可以自由選擇你想要的情緒。達(dá)到第二個(gè)層次，你就可以自由選擇當(dāng)下的思考。沒有任何東西能夠打擾和控制你。用佛學(xué)的話，就是你逐漸脫離“苦”，接近“涅槃”。
四個(gè)矛盾
1、“無為”和“成功”：你越是想做到“無為”，就反而越不是“無為”，你放松不去想它，反而能做到“無為”。冥想中，你越是想要專注，越難做到專注，你不刻意追求成功，反而能達(dá)到成功。
2、最需要冥想訓(xùn)練的那些人，恰恰是最不容易進(jìn)入冥想狀態(tài)的人。
3、你越是拒絕某個(gè)想法或者情緒，你越要和它對(duì)抗，你就越受它控制。但你選擇接受事實(shí)，你反而能跟它保持距離不受影響。你越要把它推開，它反而離你越近，當(dāng)你接受它時(shí)，它反而控制不了你。
4、你越是了解“人不能控制自己的情緒，都是情緒在控制人”這個(gè)道理，你就越能不受情緒控制。
正念自控法
最好的自控方法便是打斷正反饋，不讓相關(guān)模塊獲得即時(shí)獎(jiǎng)勵(lì)和滿足感。
布魯爾的四部法（以戒煙為例）：
1、識(shí)別感情。當(dāng)你想吸煙的時(shí)候，你要意識(shí)到，想吸煙是一個(gè)感情。
2、接受這個(gè)感情。不要把感情推開，不要對(duì)抗，承認(rèn)自己想吸煙，而且承認(rèn)這是一個(gè)合理的感情。
3、觀摩研究這個(gè)感情。從旁觀者的角度分析這個(gè)感情，它的力量有多強(qiáng)？是我身體的哪個(gè)部分有吸煙的需求？這個(gè)感情有“顏色”嗎？是什么“材質(zhì)”的？當(dāng)你從各個(gè)角度去分析它的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)感情不再是你的一部分了。你越分析它，它就離你越遠(yuǎn)。
4、分離。你和這個(gè)感情就分開了，這時(shí)候你已經(jīng)不想吸煙了。
而冥想，就是在練習(xí)任憑各種感情在眼前過，但是不參與。
意志力的方法是“對(duì)抗”，正念的方法是“化解”。
“如果一個(gè)人想用兩小時(shí)完成工作，可由于管不住自己不知不覺玩手機(jī)浪費(fèi)了一小時(shí)，那他看似隨心所欲，其實(shí)是自己感情的奴隸?！?/p>
想干什么就能讓自己真的干什么的人，才是真正的自由。
色即是空
色即是空，空即是色，取自《默克般若波羅蜜多心經(jīng)》，簡(jiǎn)單說色即是指一切能見到或不能見到的事物現(xiàn)象，而這些現(xiàn)象是人們虛妄產(chǎn)生的幻覺?？眨鞘挛锏谋举|(zhì)。
本書理解的色，便是人們看到一個(gè)事物時(shí)根據(jù)自身經(jīng)歷所賦予事物的一個(gè)特殊內(nèi)涵，而這個(gè)特殊內(nèi)涵就是你對(duì)事物的一種感情，可以是喜歡，可以是厭惡等等。但值得注意的是，這個(gè)“內(nèi)涵”是主觀的，會(huì)受到故事影響，無感則無視。
所以，我們帶著有色眼鏡觀察世界，我們一直在賦予周圍事物內(nèi)涵。我們眼中的世界，就是一個(gè)充滿了“色”的世界。而空，就是降低自己對(duì)客觀世界的主觀感情。
據(jù)修行者說，當(dāng)你認(rèn)識(shí)到空時(shí)，再去看萬(wàn)事萬(wàn)物，你看到的東西會(huì)比以前看到的更為真實(shí)；人們對(duì)這些東西先入為主的各種感觸，其實(shí)是不真實(shí)的。
當(dāng)我們不去評(píng)判，不去貼標(biāo)簽，放下自己的“色”，才能看到，體察到更真實(shí)更豐富的內(nèi)容。
我更為喜歡萬(wàn)維鋼老師的這句話：“經(jīng)常有人說佛學(xué)會(huì)讓人失去生活的樂趣、看什么東西都沒意思？其實(shí)并非如此，佛學(xué)是讓人更自由，是讓你能夠自由選擇你想要體察什么東西。排除主觀想象的干擾，你能獲得更豐富的體驗(yàn)。據(jù)說，那將是更大的樂趣和幸福感?！?/b>
涅槃與超越自然選擇
佛教中的涅槃是指清涼寂靜，惱煩不現(xiàn)，眾苦永寂；具有不生不滅、不垢不凈、不增不減，遠(yuǎn)離一異、生滅、常斷、俱不俱等等的中道體性意義，也即成佛。
而本書的涅槃就是擺脫了因緣的控制。
從進(jìn)化心理學(xué)的角度講，我們帶著感情色彩去看萬(wàn)事萬(wàn)物，是自然選擇給我們大腦的設(shè)定。凡是看上去對(duì)傳播自身基因有利的，就貪，反過來就是壞的，就嗔。而佛法就是超越自然選擇的一種方法。我們知道，自然選擇不一定都是對(duì)的，隨著環(huán)境的變化，那些經(jīng)過幾千萬(wàn)年訓(xùn)化在骨子里自然選擇的本能反應(yīng)，并不會(huì)在如今這個(gè)時(shí)代徹底消失。
而跳出自然選擇，采用上帝視角重新審視時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你并不比其他事物特殊。把我們從自然選擇的局限視角中解放出來，從一個(gè)更高水平觀察和體驗(yàn)這個(gè)世界，這也許就是佛學(xué)的意義所在吧。
（以上內(nèi)容，提煉于萬(wàn)維鋼《日課》專欄）
汐小記
看完整本書的解讀后，對(duì)于佛學(xué)的理解又相較過去更豐富了一些。并不認(rèn)為作者是從科學(xué)的角度為佛學(xué)正名，相反，不同文化不同領(lǐng)域不同研習(xí)成果無需較量出個(gè)高低，見仁見智。
也許，只有當(dāng)我們真正從不同的視角來解讀幾千年來血液里流淌的文化時(shí)，才能看見那些“只緣身在此山中”的盲點(diǎn)，當(dāng)我們?cè)囍岩环N自古以來就流傳著的思想從宗教的神秘氛圍里剝離出來，你會(huì)發(fā)現(xiàn)佛學(xué)的本質(zhì)就是一種思辨的思維方式。
我親眼看見過那些用身體丈量土地的信徒萬(wàn)水千山磕長(zhǎng)頭進(jìn)拉薩的虔誠(chéng)，也親眼見過寺廟里根據(jù)你所掛功德的金額來任你挑選下一世的投胎地是美國(guó)還是泰國(guó)的荒誕。人心各異，世態(tài)萬(wàn)千，我們無法評(píng)判哪一種宗教更好，更無法定論哪一種現(xiàn)象的真?zhèn)巍?/p>
我想我們能做的，面對(duì)那些以佛之名投機(jī)斂財(cái)?shù)娜∏芍艘恍χ弥阋樱娜裘黛o何須動(dòng)氣，而對(duì)于不同信仰的群體，存異之后的尊重，不褻瀆不詆毀，心有敬畏才不致狂妄。
相較于西方流派，東方佛教里更多渲染的因果報(bào)應(yīng)、六道輪回等等神秘色彩，讓許多人的求神拜佛達(dá)成己愿落人口實(shí)，可處于某個(gè)社會(huì)發(fā)展階段浮躁且功利的主流大背景下，單單指責(zé)生活無奈的某類弱勢(shì)群體有何用？
要知道，真正有眼光有能力那部分20%的高精尖人群掌握著社會(huì)80%的資源，所以他們的想法自己能夠?qū)崿F(xiàn)，而剩下80%的普羅大眾爭(zhēng)奪著那少得可憐20%的資源，就足以說明他們沒有足夠的能力達(dá)成心中所愿，寄希望于超自然力量也就能夠理解了。
在我看來，秉持善念，心安即可，無需苛刻。
生容易，活容易，生活并不容易。
誠(chéng)心也好，求利也罷，功德也好，福德也罷，也真的只是小老百姓們的一點(diǎn)點(diǎn)小念想，真沒必要評(píng)出個(gè)是非對(duì)錯(cuò)。
正如莊周與惠子的對(duì)話：
“子非魚，安知魚之樂?‘
"子非我，安知我不知魚之樂?"
后記
? ? ? ? ? 遠(yuǎn)古近夏，晨昏夜闌，
? ? ? ? ? 滄海桑田，流云更迭，
? ? ? ? ? 禪心慈懷靜坐，
? ? ? ? ? 一日便已千年。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 記于? 2016年 十月? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 日惹.婆羅浮屠
