春秋戰(zhàn)國時(shí)期誕生的思想學(xué)派太多，因而號稱諸子百家。比如儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子和孟子，比如道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子和莊子，比如法家學(xué)派的創(chuàng)始人韓非子等等。
諸子百家中有這樣一個人，他一直隱藏在茫茫的黑夜中，他的學(xué)派如同他的名字一樣，像一尊凝固在這黑夜中的黑色的雕塑，一個不留神，你就會錯過了它們，這就是墨子和墨家。
一：兼愛
墨子，姓墨，名翟，春秋戰(zhàn)國之際小邾國（今滕州）人，目夷氏（目夷即墨夷，后省為墨姓）的后裔，孤竹君之后，他與宋國國君本是同宗，但是到了墨子一代，身份已由貴族降為平民。
那個時(shí)期，受教育往往是王公貴族才能享有的權(quán)益。墨子出身低微，這就注定了他的思想根植與廣大的勞苦大眾，代表了最底層的勞動人民的利益和呼聲。
他主張兼愛，即治國者應(yīng)“興萬民之利，除萬民之害”，提倡無差別之愛。他反對儒家的“仁愛”，他認(rèn)為儒家的愛，有厚薄，有區(qū)別，有層次，集中表現(xiàn)在自己的家庭，而家庭之中又有親疏差異，其實(shí)最后的標(biāo)準(zhǔn)是看與自己關(guān)系的遠(yuǎn)近，因此核心還在自己。他認(rèn)為這樣的愛說到底還是自私之愛。他主張的兼愛是完全祛除了利己之心的大愛，大愛無疆，是不管什么人都能感受得到的愛。
《墨子·兼愛上》中說——
若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治?！侍煜录嫦鄲蹌t治，交相惡則亂。故子墨子曰：不可以不勸愛人者，此也。
該句的意思是：如果能使天下人彼此有愛，國與國之間不互相攻打，家與家之間不互相侵?jǐn)_，盜賊滅絕，君臣父子之間彼此孝敬、慈愛，如果這樣，天下就安定了。
二：非攻
墨子主張非攻，即否定非正義戰(zhàn)爭（“攻”），肯定正義戰(zhàn)爭（“誅”）。
墨子主張非攻最著名的一個故事莫過于“阻楚攻宋”了。
據(jù)說公輸盤為楚國制造云梯欲攻打宋國。
墨子聽說這件事，從魯國出發(fā)，走了十天十夜到達(dá)了郢都，拜見公輸盤。
公輸盤問：“先生您有什么見教呢？”
墨子說：“北方有個侮辱我的人，希望依靠您殺了他?！辈⑶以手Z奉十金。
公輸盤聽后不悅，說：“我講道義，堅(jiān)決不殺人。”
墨子站起來身來，又向公輸盤拜了一拜，順勢說出了主題，我在北方的魯國聽說您制造云梯，要用它來攻打宋國。宋有什么罪呢？楚國在土地方面綽綽 有余而在人民百姓方面卻不足，葬送本已不足的百姓而爭奪本已有余的土地，不能稱為明智。宋國沒有罪卻攻打它，不能稱為仁愛。知道這卻不向楚王據(jù)理力爭，不 能稱為忠誠。據(jù)理力爭卻沒有達(dá)到目的，不能稱為堅(jiān)強(qiáng)。講道義不殺少數(shù)人卻殺千千萬萬的人民百姓，不能稱為懂得類推事理?！?br>
公輸盤折服了。但是他又說，“我已經(jīng)答應(yīng)了楚王，該怎么辦？”
墨子說：“為什么不向楚王引見我呢？”
墨子拜見楚王，又舉了一個遠(yuǎn)譬近喻的例子：現(xiàn)在這里有一個人，舍棄自己的華麗的車子，卻想偷鄰居的車子；舍棄自己的有花紋的絲綢衣服，卻想偷鄰居粗布短衣；舍棄自己的美食佳肴，卻想偷鄰居的糟糠等粗劣食物。這是怎樣的人呢？
楚王說：“這個人一定有偷竊的病了?！?br>
墨子不慌不忙地說：“楚國的疆土，方圓五千里，宋國的疆土，方圓只有五百里，這就像華麗的車子跟破車子相比。楚國有云夢大澤，犀牛麋鹿到處都是，長江漢水的魚鱉、 黿、鼉多得天下無比，宋國，可以說是連野兔、魚之類的東西都沒有，這好像是美食佳肴同糟糠之食相比。楚國有松樹、梓樹、黃木、楠木、樟樹等名貴木材，宋國 卻沒有大樹，這好像繡花綢衣同粗布短衣相比。我認(rèn)為楚王攻打宋國，是跟這同類?！?br>
楚王說：“好呀。雖是這樣，公輸盤給我制造了云梯，我一定攻下宋國?！?br>
在這時(shí)楚王召來了公輸盤。墨子解下衣帶當(dāng)作城墻，用木片作為防守的器械。公輸盤多次用了攻城的巧妙戰(zhàn)術(shù)，墨子多次都抵擋了他。公輸盤的攻城器械用完了，墨子的防守抵擋的器械還綽綽有余。
公輸盤折服了，卻說：“我知道用什么方法來對付你了，我不說?！?br>
墨子也說：“我知道你用什么辦法對付我，我也不說?！背鯁査麄儾徽f的原因。
墨子說：“公輸盤的意思，不過是想要?dú)⒌粑摇⒘宋?，宋國就沒有人能防守，就可以攻取了?？墒俏业牡茏忧莼宓热偃耍呀?jīng)拿著我的防守抵擋的器械，在宋國城墻上等待楚國人侵了。即使殺了我，也不能殺盡宋國的守御者?！?br>
楚王說：“好吧。我愿意不攻打宋國了。”
一心想攻打別人的，只是上層統(tǒng)治者。社會低層的民眾從根本上說不可能為了權(quán)勢者的利益而接受戰(zhàn)爭。
墨子以一人之力，化解了兩個國家的戰(zhàn)爭，解救了宋國，避免了生靈涂炭，而這樣的例子還有很多。
三：尚賢
墨子從治國安民的目的出發(fā)，提出了“尚賢”是“為政之本”的觀點(diǎn)。他指出，國家之所以“不得富而得貧,不得眾而得寡,不得治而得亂”,原因在于“王公大人為政于國家者,不能以尚賢事能為政也”。他認(rèn)為當(dāng)政急務(wù)在“眾賢”，即搜求大量人才，以適應(yīng)時(shí)代的需要。墨子反對儒家“親親有術(shù)，尊賢有等”的看法，主張“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色”，“有能則舉之，無能則下之”。他強(qiáng)調(diào)，國家用人應(yīng)打破等級身份,“官無常貴,民無終賤”，“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿”，讓其有職有權(quán)，發(fā)揮作用。這反映了小生產(chǎn)者要求改變自身的經(jīng)濟(jì)政治地位，參與政權(quán)的愿望，是對以血緣為基礎(chǔ)的貴族等級制度的沖擊，在當(dāng)時(shí)具有非常進(jìn)步意義。
墨子“尚賢”的思想對后世影響很大。后來荀子反對“以世舉賢”，認(rèn)為“王公士大夫”與“庶人”的子孫地位可以互易；以及法家學(xué)派代表韓非子強(qiáng)調(diào)“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”，要從地方和下層中選拔人才，這些都是對墨子思想的繼承和發(fā)展。
四：尚同
尚同即上同，也即人們的意見應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一于上級，并最終統(tǒng)一于天。這是墨子針對當(dāng)時(shí)國家混亂而提出的政治綱領(lǐng)。
他指出應(yīng)“選擇天下贊閱賢良圣智辯慧之人，立以為天子”，立以為三公、萬國諸侯，以至左右將軍、大夫和鄉(xiāng)里之長，社會成員自下而上尚同于天子之“義”；并且指出“上有過，規(guī)諫之”。
社會成員的意愿層層上達(dá)，庶幾天子及其以下的各級官吏按共同的“義”行事，從而實(shí)現(xiàn)“天下治”。并且，天子的行為是否合于天下之義，必須據(jù)其是否尚同于天。這就阻斷了最高統(tǒng)治者自行又自斷其政的可能性。
“夫既尚同于天子，而未尚同乎天者，則天災(zāi)將猶未止也。故當(dāng)若夫寒熱不節(jié)，雪霜雨露不時(shí)，五谷不熟，六畜不遂，疾災(zāi)戾疫，飄風(fēng)苦雨，薦臻而至者，此天之降罰也，將以罰下之人之不尚同于天者也。”——《尚同》
墨子認(rèn)為，政令不一，只能導(dǎo)致社會紛亂。尚同與尚賢一樣,是"為政之本"。墨子的尚同思想是高度的集權(quán)主義，實(shí)施自上而下的控制與有效管理。它要求一切統(tǒng)一于上級，從組織系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系到思想意識，都要絕對地統(tǒng)一于上級,服從于上級 ，絕對不許反其道而行之。墨子認(rèn)為的上下級關(guān)系要貫徹最高層意志的組織系統(tǒng)與組織原則,用這樣的組織關(guān)系，建立起自上而下的絕對領(lǐng)導(dǎo)與有效的逐級管理。人的行為受思想意識支配，沒有思想的統(tǒng)一，便不能有行動的一致，墨子主張"一同天下之義"，把天下人的思想統(tǒng)一起來。墨子認(rèn)為尚同是行政管理之根本，只要為政者對人民"疾愛而使之，致信而持之，富貴以導(dǎo)其前，明罰以率其后"，舉措適宜，就一定能統(tǒng)一全國上下的思想，實(shí)現(xiàn)民富國治。
五：否定儒學(xué)
墨子的思想在那個時(shí)期理所當(dāng)然地震驚四方，成為著名的顯學(xué)。就連后來的韓非子也說：“世之顯學(xué)，儒墨也?！?br>
但是，這兩大顯學(xué)，卻不能長久共存。
墨子熟悉儒家，但終于否定了儒家。除了“兼愛”問題上的分歧，墨家對儒家的整體生態(tài)都有批判。
例如，墨子提倡節(jié)用，即節(jié)約財(cái)物；節(jié)葬，即反對奢侈的喪葬；非樂，即反對當(dāng)權(quán)貴族的“繁飾禮樂”和靡靡之音；反對當(dāng)時(shí)儒家倡導(dǎo)的繁縟禮節(jié)，喪葬之時(shí)葬物之多，居喪三年天天哭泣的規(guī)矩，以及儒家倡導(dǎo)的禮樂精神，過于追求琴瑟歌舞，耗費(fèi)天下太多的心力和時(shí)間。
從思維習(xí)慣上，墨家批評儒家一心復(fù)古，只傳述古人經(jīng)典而不鼓勵有自己的創(chuàng)作，即所謂“述而不作，信而好古”。墨家認(rèn)為，只有創(chuàng)造新道，才能增益世間之好。
在這里，墨家指出了儒家的一個邏輯弊病。儒家認(rèn)為“述而不作，信而好古”的人才是君子，而成天在折騰自我創(chuàng)新的則是小人。墨家說，你們所遵從的古，也是古人自我創(chuàng)新的成果呀，難道這些古人也是小人，那你們不就在遵從小人了？
墨家還批評儒家“不擊則不鳴”的明哲保身之道，提倡為了天下興利除弊，“擊亦鳴，不擊亦鳴”的勇者責(zé)任。
六：漸漸衰落
上層社會終于還是選擇支持了儒家，排斥了墨家。
這倒不是上層社會不知道墨家的崇高地位和重大貢獻(xiàn)，例如，就連早已看穿一切的莊子，也曾滿懷欽佩地說“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也”；就連統(tǒng)治者視為圭臬的法家，也承認(rèn)他們的學(xué)說中有不少是“墨者之法”；甚至，就連大家都認(rèn)為經(jīng)典的《禮記》中的“大同”理想，也與墨家的理想最為接近。
但是，由于墨家所代表的社會力量是上層社會萬分警惕的，又由于墨家曾經(jīng)系統(tǒng)地抨擊過儒家，上層社會也就很自然地把它從主流意識型態(tài)中區(qū)隔出來了。
秦漢之后，墨家逐步走向衰落，歷代文人學(xué)士雖然也偶有提起，往往句子不多，評價(jià)不高，這種情景一直延續(xù)到清后期。俞樾在為孫詒讓《墨子間詁》寫的序言中說：
乃唐以來，韓昌黎之外，無一人能知墨子者。傳誦既少，注釋亦稀，樂臺舊本，久絕流傳，闕文錯簡，無可校正，古言古字，更不可曉，而墨學(xué)塵邈終古矣。
這樣的歷史命運(yùn)實(shí)在讓人為之長嘆。
七：重回視野
墨子最終還是重新回到了我們的視野。
1905年，《民報(bào)》創(chuàng)刊號中，孫中山先生故意不理會孔子、孟子、老子、莊子，而獨(dú)獨(dú)把墨子推崇為平等、博愛的中國宗師。后來他又經(jīng)常提到墨子，例如：
仁愛也是中國的好道德，古時(shí)最講“愛”字的莫過于墨子。墨子所講的兼愛，與耶穌所講的博愛是一樣的。
梁啟超先生更是在《新民叢報(bào)》上斷言：“今欲救亡，厥惟學(xué)墨”。
他在《墨子學(xué)案》中甚至把墨子與西方的思想家亞里斯多德、培根、穆勒做對比，認(rèn)為一比較就會知道孰輕孰重。他傷感地說：
只可惜我們做子孫的沒出息，把祖宗遺下的無價(jià)之寶，埋在地窖里二千年，今日我們在世界文化民族中，算是最缺乏論理精神、缺乏科學(xué)精神的民族，我們還有面目見祖宗嗎？如何才能夠一雪此恥，諸君努力啊！
近日，習(xí)近平在訪問東盟國家前回答記者時(shí)更是把墨子的理念提了出來，他說：“中華民族幾千年來形成了兼愛非攻、親仁善鄰、以和為貴、和而不同的理念?！?br>
如今墨子的道義重新為我們所解讀與熟知，我們有理由相信，將來會有更多的人了解他，傳承他的思想。他曾經(jīng)用心描繪的那個兼愛、大同、和平的理想中國家就要實(shí)現(xiàn)，而且就在今天。
